ピオトル・スカルガ

神の僕 ピオトル・スカルガ
17世紀の肖像画（作者不明）
生まれる	1536年2月2日 ポーランド王国、グロイェツ
死亡	1612年9月27日(1612-09-27)（76歳） クラクフ、ポーランド・リトアニア共和国
休憩所	クラクフの聖ペテロと聖パウロ教会
その他の名前	ピョートル・パヴェンスキ、 ピョートル・パヴェンスキ
母校	ヤギェウォ大学
注目すべき作品	セイム説教、聖人の生涯
タイトル	ヴィリニュス大学学長
両親	ミハウ (マイケル) スカルガ (父) アンナ・スカルガ旧姓シフィエンテク（母）

ピョートル・スカルガ（ピョートル・ポヴェンスキとも呼ばれるが、^誤り：パヴェンスキ、1536年2月2日 - 1612年9月27日）は、ポーランドのイエズス会士、説教者、聖人伝作家、論客であり、ポーランド・リトアニア共和国における対抗宗教改革の指導者であった。その雄弁な才能から、「ポーランドのボスエト」と呼ばれた。 ^[2]

スカルガはポーランド人にとって、ポーランド・リトアニア政体の改革を初期から熱心に主張した人物、また共和国の統治階級と宗教寛容政策を批判した人物として記憶されている。彼は議会（セイム）と貴族（シュラフタ）を犠牲にして君主の権力を強化することを主張した。

彼はクラクフアカデミーの教授であり、1579年にヴィルノアカデミーの初代学長となった。後にクラクフのイエズス会大学で奉仕した。彼はまた多作な作家でもあり、彼の『聖人列伝』（1579年）は数世紀にわたってポーランド語で最も人気のある本の1つであった。彼の他の重要な作品は政治論文である『セイム説教』（ 1597年）で、これは彼がポーランド分割を予言した「愛国的な予言者」と見なされた19世紀後半に人気を博した。

スカルガは1536年2月2日、グロイェツ北部の小さな荘園、ポヴェンスチチナ（スカルゴフシュチチナ、スカルゴヴォとも呼ばれる）で生まれた。^[3]彼の一族はしばしば下級の土地を持たないシュラフタ（貴族）として描写されるが、彼の先祖のほとんどは農民であり、後に町民となり、ごく最近になって下級貴族になったと思われる。^[1]彼は家族の領地で育てられ、幼い頃に両親を亡くした。彼が8歳の時に母親が、その4年後に父ミハウ・スカルガが亡くなった。その後は兄弟たちに支えられ、そのうちの一人、スタニスワフ・スカルガは司祭だった。^[4]ピョートルはグロイェツの教区学校で教育を受け始め、その後クラクフに移り、1552年にヤギェウォ大学の前身であるクラクフアカデミーに入学した。 ^[4]彼の教師には司祭のマルチン・グリチュシュとヤン・レオポリダがいた。^[5]彼は1555年に学業を終えた。^[5]

教育を終えるとすぐに、彼はワルシャワの聖ヨハネ教会の大学付属学校の校長を2年間務めた。 ^{[6] 1557年10月からは、}大富豪 アンジェイ・テンチンスキの息子ヤン・テンチンスキの家庭教師を務め、その生徒とともにウィーンを訪れ、そこで対抗宗教改革の重要な結社であるイエズス会と親しくなったと思われる。^{[6] [7] [8]その後、}プロテスタントの宗教改革運動とカトリック教会の対抗宗教改革との間の主要な闘争の場の一つとして浮上したポーランドに戻った。^{[9] 1562年からは}ロハティンで牧師を務め、^[10] 1564年頃に聖職に就いた。^[7]その年、彼は聖職者となり、翌年にはルヴフ支部の長官も務めた。^{[10] 1566年から1567年まで、彼は}城主ヤン・クリストフ・タルノフスキ（ジグムント2世アウグスト王の王室秘書）の宮廷で牧師を務めた。 ^{[11]タルノフスキの死後、彼はルヴフに戻り、}大聖堂の説教者の地位に就いた。^[12]

1568年に彼はローマに向けて出発し、1569年に到着してイエズス会に入会した。^[13] 1571年に彼はポーランドに戻り、^[14]プウトゥスク、ルヴフ、ヤロスワフ、ワルシャワ（そこで彼は下院で説教を行った）、プウォツクで次々と説教を行い、プウォツクでは彼のパトロンの一人となるアンナ・ヤギェウォ女王の宮廷を訪れた。 ^[15]対抗宗教改革の主導的な提唱者であるスカルガは、非カトリック宗派に反対する説教を頻繁に行い、イエズス会の資金と特権の確保に貢献した。^[16]

1573年、彼はヴィルノ・アカデミー（ヴィリニュス大学）の前身であるヴィルノ・イエズス会大学の学長となった。 ^[17] 1577年、彼はクラクフ・アカデミーの教授となった。^[18]その年、彼は彼の最も重要な作品の一つである『聖人伝』（Żywoty świętych）を完成させ、2年後に出版した。^[19] 1579年、彼はヴィルノ・アカデミーの初代学長となった。 ^[20]

1576年に彼は『Pro Sacratissima Eucharistia contra haeresim Zwinglianam, ad Andream Volanum（ツヴィングリ派の異端に反対して、聖体のために、アンジェイ・ヴォランに）』を出版した。^[21] 1582年には『Artes duodecim Sacramentariorum, sive Zwinglio-calvinistarum（祭壇の最も神聖な秘跡に関するカトリックの教義の7つの柱）』を出版した。^[21]これらの作品は両方とも、スカルガとカルヴァン派の作家アンジェイ・ヴォランとの対話の一部であり、数年にわたる一連の対立する論争の形をとった。^{[21] [22]}ヴォランは共和国の政治において著名な人物であり、広報担当者だけでなく、王室秘書官、外交官、セイム議員でもあった。^[22]

1584年、スカルガはクラクフの新設イエズス会大学に異動となった。^[23] 1587年3月26日、彼はポーランド版の「敬虔の山」を設立した。これは慈善事業として運営される質屋で、ポーランド語では「敬虔な銀行」と呼ばれていた。 [ ^24] 1588年、新たに選出されたジグムント3世ヴァーサは宮廷説教師という新しい役職を設け、スカルガはその職に就いた最初の司祭となった。^[25]スカルガは国王の貴重な顧問となり、ジグムントはスカルガを大変気に入っていたため、司祭が引退を考えたとき、ジグムントはこれを拒否し、できるだけ長く宮廷に留まるよう要請した。^[26]

スカルガは対抗宗教改革政策の一環として、ローマカトリック教会と東方正教会の一派との合併であるブレスト合同[27]の主要提唱者でもあった。[ 28 ]^宗教的^寛容に反対し王権強化を目指すジギスムント王に対するスカルガの影響は、 1606年のゼブジドフスキの反乱（最終的には失敗に終わった）の原因として挙げられている。この反乱では、王派が、ジギスムントを廃位しようとするゼブジドフスキ家率いる貴族の民衆運動と対峙した。 ^[29]批評家の中には、スカルガを「王国の主な悪事者」（ラテン語で「pracecipuus turbator Regnii」）と呼ぶ者もいた。^[29]

1611年に彼はセイムで最後の説教を行い、最後の著作である思想的遺言『Wzywanie do jednej zbawiennej wiary（唯一の救済の信仰への呼びかけ）』を出版した。^[30]彼はジギスムントの宮廷説教者を1612年4月、つまり死の4ヶ月前まで務めた。^[31]

スカルガは1612年9月27日に亡くなり、クラクフの聖ペテロと聖パウロ教会に埋葬された。^[31]

スカルガは人気がありよく知られた説教者であるだけでなく、数多くの神学書や論争の著者でもあり、作家としての名声が長く続いています。^[32]

彼の最も重要な2つの著作は『聖人伝』（Żywoty świętych、1579年）と『聖人の説教』（Kazania Sejmowe、1597年）である。^[33]前者は聖人伝であり、彼の生前に名声を博したが、『説教』はその後のポーランド分割の時代に初めて認知された。^[33]タズビルは『聖人伝』をスカルガの主著であり、ワルシャワ同盟が推進した宗教的寛容に対する主要な攻撃であると述べている。^[33]この本は絶大な人気を博し、初版は1583年までに完売した。^[34] 1585年に第2版が出版され、17世紀半ばまでに12版が印刷され、当時のポーランドとリトアニアで出版された最も人気のある本の一つとなった（マルチン・ビェルスキの『ポーランド年代記』がライバルであった）。^[34]これはスカルガの最も人気のある作品であり、18世紀と19世紀に彼の『説教』に追い抜かれるまで、ポーランドの読者の間で高い評価を受け続けた。^[35]

『説教』は説教の装いで書かれた政治論文だが、^[36]同時代の人々にはほとんど注目されなかった。^{[37] 『}説教』の中で、スカルガは病んだ共和国の問題点として愛国心の欠如、内部抗争、異端者への寛容、国王の相対的無力さ、歪んだ法律（貴族の黄金の自由^{[注 2]}に対する批判）、不道徳について論じている。^{[36]この本のもう一つの注目すべき点は、}農奴（農民）の絶望的な窮状に焦点を当てていることである。^[40]

ヤヌシュ・タズビルは1978年にスカルガの伝記を著し、「スカルガに関する文献はすでに多数ある」と述べている。^{[41]彼は、その理由として、スカルガが}ポーランドの反宗教改革運動で最も有名な人物であり、それが彼に最初の名声をもたらした点、そして後に彼の改革案が再発見され、当時は物議を醸したものの、ポーランド分割の際に名声を得て、それ以来高く評価されている点を挙げている。^{[41] [42]}

19世紀後半、分割を予言した「愛国的予言者」としての彼の人気は頂点に達し、イグナツィ・クジャノフスキなど一部の歴史家は「スカルガ崇拝」とまで語った。 ^{[43]タズビルは、スカルガの著作は、}神学的な内容よりも、主に政治的および社会経済的改革の提唱によって評価されていると述べている。^[41]

18世紀半ばのポーランド啓蒙時代以降、ラテン語ではなくポーランド語で書かれた彼の作品は、そのスタイルとポーランド語の書き言葉およびポーランド文学の発展への貢献により、ますます評価されるようになった。^[44]スカルガは歴史家だけでなく、詩人のアダム・ミツキェヴィチや画家のヤン・マテイコからも好意的に評価されている。前者はスカルガの生涯を「最も詩的なポーランドの傑作」と呼び、後者は有名な絵画「スカルガの説教」を制作した。^[45]

何世紀にもわたり、スカルガはユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキの小説を含む数多くの芸術作品の登場人物となったが、詩よりも長い文学作品の主人公となったことはなかった。^[46]

1936年、スカルガ生誕400周年に、ポーランドのイグナツィ・モシチツキ大統領とポーランド政府の支持を得て、^[47]ポーランドの作家ゾフィア・コサック＝シュチュカがスカルガの列福を提案した。^[48]それから約80年後、2013年6月12日にスカルガの列福式が行われた。^[49]

2012年、スカルガ師の死後400年目に、ポーランド下院は同年を「ピョートル・スカルガ師の年」と宣言した。^[49]この決定は大きな論争を巻き起こした。カルヴァン派の論客カジミエシュ・ベムは新聞「ルチェポスポリタ」でこれを「ポーランドが少数民族に対して抱く深い軽蔑の例」と呼んだ。同紙は反論を掲載した。^[50]ポーランドのルーテル教会は、スカルガ師を記念する決定は「不穏」であり、政教分離の領域では理解できないと述べた^。[51]

彼はStowarzyszenie Kultury Chrześcijańskiej imのパトロンです。 ｋｓ。ピオトラ・スカルギ。^[52]

• Pro Sacratissima Eucharistia contra haeresim Zwinglianam、ad Andream Volanum (最も神聖な聖体のために、ツヴィングリウス異端に対して、1576)
• 『聖人伝』（ジヴォティ・シフィエンティフ、1579年、生涯で8版）。
• Artes duedecim Sacramentariorum、sive Zwinglio - calvinistarum ( Siedem filarów、na których stoi katolicka nauka o Przenajświętszym Sakramencie Ołtarza、ll 祭壇の最も神聖な秘跡に関するカトリックの教義を支える 7 つの柱、1582)
• Sejm Sermons ( Kazania sejmowe、1597、死後出版)。
• 兵士の献身( Żołnierskie nabożeństwo、1606)。
• Wzywanie do jednej zbawiennej wiary ( 1 つの救いの信仰を求める呼びかけ、1611)

• アントニオ・ポセヴィーノ
• スタニスワフ・スカルビミエシュ
• シモン・スタロヴォルスキ

• タズビル、ヤヌシュ(1978)。ピョートル・スカルガ、Szermierz kontrreformacji [ピョートル・スカルガ: [ポーランド] 反宗教改革の擁護者]。ワルシャワ: Państwowe Wydawnictwo "Wiedza Powszechna"。

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著者:ピオトル・スカルガ

• ベイン、ロバート・ニスベット(1911)。「スカルガ、ピョートル」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 25（第11版）。 p. 166.
• タルノウスキー、スタニスラウス (1912)。「ピーター・スカルガ」 。カトリック百科事典。 Vol. 14.
• イエズス会の肖像画に関する短いメモ 2005年11月23日アーカイブ、Wayback Machine
• Żywoty Świętych Starego y nowego zakonu, na każdy dzień przez cały Rok、Kraków 1603 at Opolska Biblioteka Cyfrowa
• 電子図書館ポロナのピョートル・スカルガの作品
• マリラ、フォーク（1936年）。 「スカルガ、ピョートル」。イタリア百科事典。ローマ:イタリア百科事典。