ピエトロ・パレンテ | |
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| 信仰教理省名誉長官 | |
| 教会 | ローマカトリック教会 |
| 任命 | 1965年12月7日 |
| 任期終了 | 1967年6月26日 |
| 前任者 | アルフレド・オッタヴィアーニ |
| 後継 | ポール・ピエール・フィリップ |
| その他の投稿 | サン・ロレンツォ・イン・ルチーナ枢機卿(1967年 - 1986年) |
| 以前の投稿 |
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| 注文 | |
| 叙階 | 1916年3月18日 |
| 奉献 | 1955年10月23日 フェデリコ ・テデスキーニ |
| 枢機卿を創設 | 1967年6月26日 教皇パウロ6世 |
| ランク | 枢機卿司祭 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ピエトロ・パレンテ 1891年2月16日 |
| 死亡 | 1986年12月29日(享年95歳) バチカン市国 |
| 母校 | |
| モットー | カリテートの真のファシエンテス |
| ピエトロ・パレンテのスタイル | |
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| 参照スタイル | 猊下 |
| 話し方 | 猊下 |
| 非公式スタイル | 枢機卿 |
| 見る | ペルージャ |
ピエトロ・パレンテ(1891年2月16日、イタリア、カザルヌオーヴォ・モンテロターロ生まれ、1986年12月29日、バチカン市国死去)は、ローマカトリック教会の聖省で長年神学者を務め、1967年6月26日に枢機卿に任命された。絶頂期にはイタリアを代表する神学者の一人とみなされていた。
人生
パレンテは1900年代にベネヴェント大神学校で教育を受け始め、すぐにローマに留学した。1916年に叙階される前から神学者としての彼の才能は広く知られており、叙階後すぐにナポリの神学校の学長となり、10年間その職を務めた後、名門のラテラノ大学に転勤し、1934年から1938年にかけては短期間、教皇庁立ウルバニア・アテナイオンに在籍した。その後ナポリに戻り、以前通っていた神学校に神学と教会法学部を設立し、1940年から1955年まで再び学長を務めた。
神学校で教えていたこの時期、パレンテはバチカンの新聞「オッセルバトーレ・ロマーノ」に頻繁に寄稿していた。彼は教会の公式教義を伝える際、強い言葉遣いと、ほとんど率直な文体で評判を得ており、彼の下で学んだほとんどすべての人がその文体で彼を覚えている。彼は1942年に同紙でマリー=ドミニク・シュニュとルイ・シャルリエの著作を説明する際に「新神学」という用語を使用した最初の筆者であり、8年後にこれらの神学者を非難した回勅「フマニ・ジェネリス」の背後で影響力を及ぼした。彼はこの時期に聖務省が扱ったほとんどの事件の査定者であり、教皇ピウス12世と個人的に知り合いだった。
司教
パレンテは1955年から1959年までペルージャ大司教を務め、教皇ヨハネ23世により聖務省の最高位の役人の一人に任命された。1965年に教皇庁が教理省に改名されると、パレンテは秘書となったが、パウロ6世は彼をあまりに率直な性格のため長官の職に就けないとみなし、その職は知名度は低いが友好的で機転が利くユーゴスラビア出身のフラニョ・シェペルに与えられた。パレンテは1967年6月26日に枢機卿に昇格し、それをもって省の秘書を退いた。長官に従属するその役職は枢機卿が務めることはできなかったからである。
パレンテの知識と能力は後年も非常に価値があるとみなされていたが、枢機卿になった頃には、バチカンで最も優れた神学者の一人としてのパレンテの時代はほぼ過ぎ去っていた。彼は当初、バチカン公会議中にバチカンがガリレオを名誉回復することに非常に懐疑的だったが、1979年に教皇ヨハネ・パウロ2世が正式に名誉回復した頃には、それに対する反対は薄れ、91歳でアルメニアのキリスト教改宗1700周年にローマ教会とアルメニア教会の統合を目指して演説した。
彼は年齢のせいで1978年の教皇選挙に参加する資格がなかった。
1986年に亡くなったとき、彼は96歳の誕生日まであと7週間という最高齢の枢機卿だった。
パレンテとピウス12世
パレンテは、教皇ピウス12世の回勅『 人間の起源』の作成を支援したと噂されており、『ピオ12世の哲学と神学』(バチカン、1967年)の中で、ピウス12世の教導権について書いている。同氏は、同時代の一般的な信念のために永遠の真理を曲げるようなことはせず、その権威は堅固なものだったと特徴づけている。ピウス12世は、過去の業績に対する敬意を払うとともに、現代の問題に対するオープンな姿勢も要求している。彼は、キリスト教の信仰を時の風に吹かれる草木に変えてしまう神学的相対主義を拒絶している。同時に、既存の教えを時代の言葉に合わせるよう要求している。パレンテによれば、教皇の教導権は神に由来するもので、人間に由来するものではない。パレンテは教皇職を真理を教えるだけでなく、神聖ローマカトリック教会から離れたすべてのキリスト教徒を団結させるためにも利用したが、教会に託された基本的な真理を低下させることはしなかった。
パレンテによれば、ピウス12世は、マリア論 (神の寛大さおよび神の冠)、典礼(神の仲介者)、教会の定義(神秘体)、聖書釈義(神の霊的援助)、教皇の不可謬性の適用(聖母被昇天の教義とともに)において、確固たる指針を示した。しかしパレンテによれば、ピウス教皇はこれらすべての確固たる立場に留保を加え、後から適応や修正は認めるが、急激な逸脱は許さないとした。したがって、神学は保守的であると同時に進歩的でもある。パレンテは、ピウス12世が第2バチカン公会議後の彼の教皇職に伴う神学の危機を予言していたと述べている。パレンテによれば、この危機は1918年の神学や教会法に戻ることでは克服できない。教義の基礎を維持し、新しい言語と文化を活用しながら、保守主義と進歩主義の間の妥協によって克服されるであろう。彼によれば、教皇ピウス12世はそのような統合のための方法論的装置を創り出した。
参考文献
外部リンク
- 「伝記」。2014年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
