ユダヤ教信仰

ユダヤ愛好主義は、ユダヤ性愛とも呼ばれ、「ユダヤ人とユダヤ教の擁護、愛、または称賛」である。^[1]このような態度は、何世紀にもわたって西洋文化に見られる。^[2]この用語は、19世紀に自称ドイツ人の反ユダヤ主義者が、非ユダヤ人の敵対者を表現するために作った。^{[3] [1]}ウィーン・ヴィーゼンタール・ホロコースト研究所のアメリカ系ユダヤ人歴史家ダニエル・コーエンは、ユダヤ愛好主義は「確かに反ユダヤ主義のテーマを簡単に再利用し、ユダヤ人の異質性を再現し、または戦略的にホロコーストの罪悪感を埋め合わせることができる」と主張している。^[4]

物議を醸している「ユダヤ親和主義」という用語は、ユダヤ人に対する肯定的な偏見を表現する軽蔑語としてドイツで生まれました。言い換えれば、ユダヤ親和主義者は「ユダヤ人愛好家」または「ユダヤ人の友人」です。^[5]

親ユダヤ主義という概念は新しいものではなく、19世紀の哲学者フリードリヒ・ニーチェのような思想家によって公言されていたとも言える。ニーチェは自身を「反反ユダヤ主義者」と称した。^[6]

親ユダヤ主義は、より広く知られている英国愛とフランス愛に体現されているような、外国文化への憧れである異文化愛というより大きな現象の表現である。親ユダヤ主義の台頭は、ユダヤ人の歴史を再考する一部の人々 ^{[誰? ]}をも刺激し、彼ら^{[誰? ]}は、反ユダヤ主義は認めなければならないが、ユダヤ人の歴史を（善意の非ユダヤ人親ユダヤ主義者によって促進されてきたように）単なる苦難の歴史に矮小化するのは間違っていると主張している。^[要出典]

キリスト教親ユダヤ主義はディスペンセーション主義神学やピューリタニズムと関連付けられており、宗教的な理由からユダヤ人に対する肯定的な見方を推進している（キリスト教反ユダヤ主義とは対照的）。キリスト教親ユダヤ主義は一般的に、前千年王国説とイスラエル中心の聖書預言の理解から生じており、神は今でもユダヤ人を選民と見ているという信念を生み出している。^{[7] [8]}

アイリス・デケルは、21世紀のドイツでは、ユダヤ親和主義は「3つの相互に関連した社会的領域で行われている。制度的領域では、国家機関がユダヤ人を宗教的少数派として保護することを宣言している。集団的領域では、ユダヤ人への愛と彼らに対する排他的発言との間に偶発的な関係が見られ、ユダヤ人を異質で未知の存在と見なし、同時に受け入れられている存在と見なしている。そして個人的領域では、個人が理想的な集団としてのユダヤ人に対して肯定的な感情を示している」と書いている。^[9]

ユダヤ人は彼の治世以前からポーランドに住んでいたが、カジミェシュ3世は彼らの大規模なポーランドへの定住を許可し、彼らを王の民として保護した。カジミェシュの改革により、世界のヨーロッパ系ユダヤ人、いわゆるアシュケナージの約70パーセントは、その祖先をポーランドにたどることができる。 ^[10]カジミェシュの伝説的なユダヤ人愛人エステルカについては、直接的な歴史的証拠によって確認されていないが、彼女と彼女の遺産に対する信仰は広く浸透している。^[11]クラクフの旧市街の南にカジミェシュ王は独立した王都カジミェシュを建設し、そこは何世紀にもわたってポーランド民族とユダヤ文化が共存し、混ざり合う場所となった。

チェコスロバキア建国の父トマーシュ・ガリグ・マサリクと米国やその他の地域の有力なユダヤ人との特別な関係をめぐって作られた神話、マサリクによって作られた神話をチェコスロバキアのユダヤ人が修正を加えて取り入れた神話のケースでは、文化史家マーティン・ウェインはジグムント・バウマンとアルトゥール・ザンダウアーの「アロセム的」世界観の概念を引用している。ウェインの言葉を借りれば、「反ユダヤ主義と親ユダヤ主義が重なり合って固定観念を共有し、ユダヤ人やユダヤ教に対する過度の軽視や賞賛を生み出している」^[12] 。この意味で、ウェインはマサリクが報道機関に決定的なユダヤ人の影響を及ぼしていると述べ、彼が説得に成功したとされるロビー活動に関してはユダヤ人とフリーメーソンを同列に挙げたことを引用している^{[12] 。}

マーク・トウェインのエッセイ「ユダヤ人について」はユダヤ親和主義的であると評されている。イスラエルの学者ベネット・クラヴィッツは、トウェインがユダヤ人を賞賛する理由として挙げているのと同じ理由でユダヤ人を憎むこともできると述べている。実際、トウェインのエッセイは1930年代にナチス支持者によって引用された。クラヴィッツは「『ユダヤ人について』とすべてのユダヤ親和主義の誤った論理は、後者が弱めようとしている反ユダヤ主義的信念につながる」と結論付けている。^{[13]ユダヤ親和主義の考えは、}ディスペンセーション主義の影響を受けて、一部のアメリカの福音主義者によっても推進されてきた。^[8]

ブラジルのユダヤ人研究の一潮流は、極右政治家ジャイル・ボルソナーロの公言する親ユダヤ主義がどの程度反ユダヤ主義の痕跡を再生産しているかを研究することに専念している。^{[14]ボルソナーロと彼の師である作家}オラヴォ・デ・カルバリョの演説の研究に基づくこの観点は、イスラエル国家とユダヤ人に対する極右層の公言する共感が、しばしば区別なく表現され、2つの方法で反ユダヤ主義の比喩を反響させていることを示唆している。第一に、ユダヤ人を裕福で力のある集団として描くことである。この文脈では、ユダヤ人は資本主義の柱として描かれることが多く、したがって本質的に左翼に敵対的である。^[15]極右のユダヤ教への共感における反ユダヤ主義の2番目で最も重要な表現は、ラビ・マーヴィン・スチュアート・アンテルマンなどの作家に触発されたもので、左翼ユダヤ人を世界支配を目指す集団として描く陰謀論を再確認するものだが、最終的にはユダヤ国家自体を弱体化させるだろう。^[16]この文脈で、研究者はブラジルの極右の親ユダヤ主義がユダヤ人コミュニティを分裂させるためにどのように利用されてきたかを示している。したがって、真のユダヤ人という呼称は保守的または反動的な政策を支持する人々のために留保され、左翼ユダヤ人は背教者または裏切り者と見なされている。^[17]

東アジアの国々にはユダヤ人はほとんど住んでいないが、第二次世界大戦中の共通の戦時体験もあって、一部の国々ではユダヤ人は特に好意的に見られている。例としては、韓国、^[18]、日本、中国などがある。^[19]一般的に、ユダヤ人は、韓国文化では肯定的であると考えられている特徴、すなわち知性、ビジネス手腕、家族の価値と責任への献身で固定観念化されているが、西洋世界では、前述の2つの固定観念のうち最初のものは、陰険さや貪欲さといった否定的に解釈されることが多い。韓国のイスラエル大使、馬泳三氏は、韓国の小学校ではタルムードを必読書にすべきだと述べた。^[18]メアリー・J・エインズリーによると、中国におけるユダヤ教愛好主義は「中国を世界の中心で優れた国として位置づけるために考案された文明主義の物語の一部」である。^[20]

• 反反ユダヤ主義
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• 聖名運動

• アラン・エデルスタイン。「認識されていない調和：親ユダヤ主義とヨーロッパのユダヤ人の存続」（民族研究への貢献）。ISBN 0-313-22754-3 
• デイヴィッド・S・カッツ著『親ユダヤ主義とユダヤ人のイギリスへの再入国、1603-1655年』ISBN 0-19-821885-0 
• ヒラリー・L・ルビンスタイン、ウィリアム・D・ルビンスタイン。ユダヤ教愛好主義：英語圏におけるユダヤ人への賞賛と支援、1840～1939年。（近代史研究）。ISBN 0-312-22205 -X 
• フランク・スターン。『黄色いバッジの隠蔽：戦後ドイツにおける反ユダヤ主義と親ユダヤ主義』(反ユダヤ主義研究) ISBN 0-08-040653-X 
• マリオン・ムシュカット著『ホロコースト後のポーランドにおける親ユダヤ主義と反ユダヤ主義の態度』（シンポジウムシリーズ、第33巻）。ISBN 0-7734-9176-7 
• フランク・スターン。私はアンファン戦争、アウシュヴィッツ：反ユダヤ主義と哲学主義、ドイツ国民戦争です。ISBN 3-88350-459-9 
• ガートルード・ヒンメルファーブ著『聖書の民：クロムウェルからチャーチルまでのイングランドのユダヤ教信仰』ISBN 1-59403-570-9 

• サミュエルズ、モーリス（2021年）。「ユダヤ親和主義」。反ユダヤ主義研究の主要概念、ソル・ゴールドバーグ、スコット・ユーリー、カルマン・ワイザー編. パルグレイブ・マクミラン・シュプリンガー・インターナショナル・パブリッシング。pp. 201–214。ISBN 978-3-030-51658-1。

• ワシントンポスト、2006年1月8日、A01ページ。
• 「親ユダヤ主義について」、ジャック・ベルリナーブルー著、ジョージタウン大学ユダヤ文明プログラム、 archive.org経由。