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古代ギリシアの宗教におけるファルマコス（ギリシア語: φαρμακός、複数形pharmakoi）とは、人間のスケープゴートまたは犠牲者を儀式的に生贄に捧げたり、追放したりすることであった。
災害時（飢饉、侵略、疫病など）や暦上の危機時には、奴隷、障害者、犯罪者の中から一人が選ばれ、共同体から追放された。これは浄化をもたらすと信じられていた。アテネのアポロン祭であるタルゲリア祭の初日には、ファルマコイと呼ばれる二人の男が、贖罪の生贄として連れ出された。
注釈書の中には、ファルマコイは実際に生贄に捧げられた（崖から突き落とされたり、焼かれたりした）と述べているものもあるが、現代の多くの学者はこれを否定し、ファルマコイに関する最古の資料（イアンボス詩の風刺家ヒッポナクス）では、ファルマコイは殴打され石打ちにされたことは描かれているが、処刑されたことは描かれていないと主張している。
アントン・ヴィーヒャースは著書『デルフォイのイソップ』 （1961年）の中で、イソップの伝説的な伝記（デルフォイの人々によって不当に裁判にかけられ処刑される）とファルマコス儀式との類似点について論じている。例えば、イソップはグロテスクな姿に変形しているが、これは一部の伝承におけるファルマコスの姿と一致する。また、イソップは崖から突き落とされたが、これも一部の伝承におけるファルマコスの姿と一致する。
グレゴリー・ナギーは『ベスト・オブ・ジ・アカイア人』（1979年）で、イソップのファルマコスの死を、ホメロスの『イリアス』に登場するアカイア人の「最悪」であるテルシテスと比較した。最近では、ダニエル・オグデンの『古代ギリシアの曲がった王たち』（1997年）とトッド・コンプトンの『ミューズの犠牲者：スケープゴート、戦士、英雄としての詩人』（2006年）の両方が、ファルマコスの詩人について考察している。コンプトンは、歴史、伝説、ギリシア神話、インド・ヨーロッパ神話において、追放されたり、処刑されたり、不当な裁判を受けたりした重要な詩人たちを概観している。
ウォルター・ブルケルトとルネ・ジラールは、ファルマコスの儀式に関する影響力のある現代的解釈を著した。ブルケルトは、人間は十分に食事を与えられた後に犠牲にされたり追放されたりし、いくつかの資料によれば、その灰は海に撒かれたことを示している。これは浄化の儀式であり、社会的な浄化の一形態であった。[ 1 ]ジラールも同様に、浄化、犠牲、浄化の関連性について論じている。[ 2 ]一部の学者は、陶片を用いた投票の後、著名な政治家がアテネから追放された陶片追放の慣習をファルマコスの慣習と結びつけている。しかし、陶片追放は一定期間のみであったのに対し、ファルマコスの処刑や追放は最終的なものであった。
ファルマコスは、デリダの脱構築において重要な用語としても用いられています。ジャック・デリダはエッセイ「プラトンの薬局」[ 3 ]の中で、 『パイドロス』などプラトンのいくつかのテクストを脱構築し、 pharmakeia–pharmakon–pharmakeus という語の連鎖と、著しく欠落しているpharmakos という語との相互関係を明らかにしています。そうすることで、彼は内と外の境界を攻撃し、外（プラトンが一度も口にしなかった pharmakos）は内（pharmakeia–pharmakon–pharmakeus ）のすぐ後ろに常に既に存在していると宣言しています。概念としてのファルマコスは、「痕跡」などの他のデリダの用語と関連していると言えます。
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