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| 総人口 | |
|---|---|
| 551 [1] (1946) | |
| 人口の多い地域 | |
| コロンボ ・ キャンディ ・ バティカロア | |
| 言語 | |
| タミル語 · シンハラ語 | |
| 宗教 | |
| イスラム教（スンニ派） | |
| 関連民族 | |
| タミル・ナードゥ州のパシュトゥーン人 · パシュトゥーン人の移住者 |
スリランカのパシュトゥーン人は、スリランカのパシュトゥーン系イスラム教徒のコミュニティでした。[2]彼らのほとんどは20世紀に国を去りましたが、国内に住む少数の家族は今でもパシュトゥーン系を主張しています。[3]
歴史
初期の歴史
現在のアフガニスタンとパキスタンから来たパシュトゥーン人の商人たちは、15世紀には植民地インドを経由して船でスリランカ東部に到着していた。[4] [5]彼らは重要な港であったバッティカロアに上陸した。 [4]当時の経済競争により、特に資源の支配をめぐって、タミル人の漁業カースト間での紛争が頻繁に発生した。 [5]ムックヴァル人が住む近くのエラヴールという村は、収穫期になるとバッティカロアのティミラー人による複数回の襲撃と略奪の標的となった。[4]ムックヴァル人はバッティカロアのパシュトゥーン人の戦士と同盟を組み、侵略を撃退して村を守るために彼らの助けを得た。ティミラー人は敗れ、北へ撤退した。[4] [a]
ムックヴァルとパシュトゥーン人の同盟は、地元の民間伝承や寺院の神話の重要な部分となった。[4] [5]パシュトゥーン人は地元の女性との結婚を通じて報われ、エラヴールに定住した。[4]彼らの定住は、将来の北からの侵略に対する緩衝地帯となるように意図的なものだったのかもしれない。[5]バッティカロアのいくつかの地名は、今でもティミラー族とムックヴァル・パシュトゥーン人との間の伝説的な戦いに関係している。[3]彼らは強い社会的地位を獲得し、バッティカロア地域で裕福な地主や商人になった。[4] [5]パシュトゥーン人は数が少なかったため、より広範なイスラム教徒のコミュニティに同化し、一般的にムーア人と自認した。[5] [6] [7]
同様の歴史はアッカライパットゥにも記録されており、パシュトゥー人の巡回商人がムックヴァル族を助けてヴェッダ人の盗賊団を鎮圧し、その後そこに定住した。[5]
植民地時代
パシャン族の移住は植民地時代も続き、主に貿易を目的としていた。[2]彼らの故郷の厳しい経済状況が、19世紀に彼らを亜大陸の南部地域に移住させた可能性がある。[2]
文化と宗教
「パシュトゥーン人」という用語は、ヒンドゥスターニー語由来の「パシュトゥーン人」の異形である。インド亜大陸では、パシュトゥーン民族グループに属する個人を指すために使用されている。[3]地元では、パシュトゥーン人はパタニ、パタニヤール、[3] カブリー、または単にアフガン人としても知られていた。[5] [8] [9]地元民の中には、名前に「兄弟」を意味する「Bhai 」という言葉を付ける者もいた。 [3]彼らはスンニ派イスラム教の信者であり、主にイギリス領インド（現在のパキスタン）のハイバル・パフトゥンクワ州とバルチスタン州を起源としており[1] [10] 、アフガニスタンから来た者もいた。[11]パシュトゥー 語を話し、通常はジルガ制度を通じてパシュトゥーン人同士の紛争を解決した。[2]彼らは主に家族を残して就職のために移住してきた男性であったため、ほとんどが一時的な滞在にとどまった。[10]残ることを決めた者は地元の女性と結婚した。[10]
MMマハルーフによれば、植民地時代のパシュトゥーン移民は独自の文化的アイデンティティを維持することができた。[2]他のイスラム教徒との関係は、主に「モスクの境内」に限られていた。[10]しかし、ムーア人やマレー人などの地元のイスラム教徒と結婚した人々は、これらのコミュニティに完全に統合され、[2] [10]彼らの習慣や方言（タミル語、シンハラ語、スリランカマレー語）を採用し、 [3]文化の多くを失った。[2]現在、スリランカでパシュトゥーン人の祖先を主張する家族はほんの一握りである。[3]
人口統計
1880年、当時のイギリス領セイロンのパシュトゥーン人の人口は1,000人ほどだった。[2] [b]彼らには、馬飼い、織物商、貿易商、金貸し、田舎の農場の農園労働者などが含まれていた。[2] [8]他の人々は小さな町に店や食料品店を開いたり、執事、従者、植民地の従業員として働いたりした。[3]彼らのうち約300人がキャンディに、100人がトリンコマリーとバッティカロアに、150人がコロンボに、残りの450人がジャフナ、クルネーガラ、バドゥッラ、ハルドゥムッラ、ラトナプラの各県に住んでいた。[11] 1898年、教会宣教師レビューはコロンボに64人の男性と10人の女性の「アフガニスタン人」がいると記した。[3]パトリック・ピーブルズは、パシュトゥーン人は身体的特徴や顔立ち、独特の衣服やターバンで見分けがつき、[9]差別的な高利貸し法の対象であったと述べている。 [8]彼らはスポーツの腕前が優れており、[11]レスリングやブズカシなどのゲームに参加し、[3]通常は集団で暮らしていた。[13]パシュトゥーン人は、アフリディ族、ヒルジー族、ユサフザイ族、アフマドザイ族、カカール族などさまざまな部族に属しており、カーンという姓は彼らの間で一般的だった。[3] 1901年には、彼らの人口は約270人にまで減少した。 [3]
1911 年の国勢調査報告書では、次のように説明されています。
彼らはコロンボやキャンディの街や地所の市場ではよく知られた人物である。背が高く、体つきも良い。彼らの服装は特徴的で、ゆったりとしたチュニック、だぶだぶのズボン、厚いブーツである。頭飾りはロール状に頭に巻き付けられ、通常は小さなスカルキャップの上に被っている。彼らの中には優れたレスラーもいる。彼らには首長がいて、彼らの間で争いを解決している。彼らの職業は通常、布売りや馬商人であるが、主な仕事は高利貸しである。彼らはこの国の小口金貸しである。[12]
コロンボ（スレイブ島を含む）[9]やキャンディなどの地方都市で貿易を営むことに加えて、コミュニティはパッサラやバンダラウェラなどの丘陵地帯の町にも散在していました。[2] 1921年の人口は304人と記録されており、前回の国勢調査の466人から減少しています。[12]多くのパシュトゥーン人は1940年代に故郷に戻り、一部はインドに移住しました。[8] [9]
1946年の国勢調査では、島に551人のパシュトゥーン人が住んでいると特定され、その大部分はコロンボと都市部に集中していた。[1] [10]彼らは主に金貸しや債権者であり、伝統的に原住民が従事する職業ではなかった。 [1] [6] [14]彼らは裕福であるとされていた。[3] 中には、威厳のある外見から警備員として採用されたり、郵便局で働いたりする者もいた。[3] [10] KPSメノンは、セイロン人はパシュトゥーン人の金貸しから「金を借りることを気にしなかった」が、高金利を課すことで知られていたため、彼らとは距離を置いていたと述べている。実際、「鉄道職員のほぼ全員が彼らに借金をしており」、債権者が切符なしで旅行しても「目をつぶっていた」。[1]未払い金は、しばしば容赦なく彼ら自身の手で法の執行を招いた問題であり、セイロン人は彼らを非常に警戒していた。[11] [14]
著名人
- オーストラリアのアフガニスタン人ラクダ使い、最初はセイロンで働いていたグール・マホメット
- Tuan M. Zameer Careem Khan 医学史家、作家、研究者[3] [15] [1]
参照
- スリランカのイスラム教
- スリランカのメモン
- インドのパシュトゥーン人
- タミル・ナードゥ州のパシュトゥーン人
注記
- ^ パシュトゥーン人に加えて、インドのムーア人、トルコ人、アラブ人を含む他のイスラム貿易グループも同盟を形成していたことが知られています。[5]
- ^ セイロン国勢調査では、パシュトゥーン人出身の個人を指すために「アフガニスタン人」という用語が使用されました。[8]
参考文献
- ^ abcde Chattopadhyaya, Haraprasad (1994). 現代スリランカの民族的不和: タミル人とシンハラ人の人種関係の記述。MD Publications. p. 11. ISBN 9788185880525。
- ^ abcdefghij Mahroof, MMM (1986). スリランカのイスラム教徒の民族学的調査: 初期から独立まで。サー・ラジク・ファリード財団。p. 9。
「アフガニスタン人」という用語は、インド亜大陸の北西辺境地域から島に定住した人々を指します。これには、彼らの中で最大のグループを形成するパシュトゥーン人とバルーチ人が含まれます。
- ^ abcdefghijklmnop Careem、Tuan M. Zameer (2020年5月5日). 「歴史から書き消された：スリランカの忘れられたアフガン人」Colombo Telegraph。2020年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月11日閲覧。
- ^ abcdefg エセド、フィロメナ;フラークス、ゲオルク。シュライバース、ジョーク (2004)。難民と社会の変革: 政府機関、政策、倫理、政治。バーグハーンブックス。 50～51ページ。ISBN 9781571818669。
- ^ abcdefghi マギルブレイ、デニス B. (2008)。紛争のるつぼ: スリランカ東海岸のタミル人とイスラム社会。デューク大学出版局。ページ73–77、375。ISBN 9780822389187。
- ^ ab Smith, Llyn (1997年1月). 「スリランカ南部の町におけるイスラム教徒のイスラム思想と宗教的実践」(PDF)。ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ人類学部。p. 28。2017年1月26日閲覧。
- ^ シバラジャ、アンバラヴァナル (1996)。スリランカにおけるタミル・ナショナリズムの政治。南アジアの出版社。 p. 23.ISBN 9788170031956
スリランカのイスラム教徒コミュニティには、ムーア人のほかに、マレー人、ボーラ人、メモン人、さらに海岸ムーア人、ホージャ人、アフガニスタン人などの最近の移住者も相当数含まれている
。 - ^ abcde ピーブルズ、パトリック（2015）。スリランカ歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。p. 27。ISBN 9781442255852。
- ^ abcd Careem、Tuan M. Zameer (2014年11月13日)。「スリランカの忘れられたアフガニスタン人」。アジアン・ワールド・ニュース。 2017年7月17日閲覧。
- ^ abcdefg Shukri, MAM (1986). Muslims of Sri Lanka: Avenues to Antiquity. Jamiah Naleemia Institute. pp. 54, 312.
かつては、一般に「アフガニスタン人」と呼ばれる繁栄したグループがありました。これらは、小規模な金貸し業を営んでいたバルチスタン出身のイスラム教徒でした...金貸し業のほかに、監視人として働く者もいました。
- ^ abcd Pippet, GK; Dep, AC (1969). セイロン警察の歴史、第 2 巻。Times of Ceylon Company。p. 144。
アフガニスタン人はもともと、アフガニスタン各地から馬飼いとしてセイロンにやって来た。到着後、彼らの一部は小規模な商売を始め、遠く離れたキャンディの村に侵入し、インド製の織物を売りに出した... 1880 年 11 月 13 日と 14 日、約 150 人のアフガニスタン人が祭りのためにキャンディに集まり、技能を競うゲームに興じた。
- ^ abc Turner, Lewis James Barnetson (1923). Census Publications: Ceylon, 1921. HR Cottle. p. 228.
1921 年の彼らの数は 466 人から 304 人に減少しているが、セイロンで一般に「アフガニスタン人」として知られている人々は、多くの場合、正しいか間違っているかは別として、バルーチ人、または他のインド人種として説明されてきたことは明らかである。
- ^ Natesan, GA (1935). The Indian Review, Volume 36. GA Natesan & Co. p. 232.
セイロンにはアフガニスタン人と呼ばれるバルチスタン出身のイスラム教徒がいます。彼らは主に高利で金を貸し付けています...
- ^ ab ウィクラマシンゲ、ニラ (2006)。現代のスリランカ: 争われるアイデンティティの歴史。ハワイ大学出版局。 133、139ページ。ISBN 9780824830168。
- ^ 「ハイダリ大使がアフガニスタン系スリランカ人のザミール・カリーム・カーン氏と会談し、アフガニスタンの起源について議論 - アフガニスタン・イスラム共和国大使館 | コロンボ - スリランカ」 。 2020年7月7日閲覧。
さらに読む
- Careem, Tuan M. Zameer (2019年4月10日)。「スリランカの忘れられたパシュトゥーン人」。Ceylon Today 。 2019年5月14日閲覧。
- Careem, Tuan M. Zameer (2020年11月9日). 「スリランカのアフガニスタン人」. Ceylon Today . 2020年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年12月11日閲覧。