漢の学習

漢学（簡体字中国語：汉学、繁体字中国語：漢學、ピンイン：Hànxué）、あるいは漢学派の古典文献学は、中国の清朝（1644年 - 1912年）中期に最高潮に達した知的運動であった。この運動の焦点は、新儒教を拒否し、儒教の原典の研究に戻ることであった。

漢民族の学問は、明代後期の「考证」（簡体字中国語：考证、繁体字中国語：考證、ピンイン：kǎozhèng ）運動から始まった。これは、宋代（12世紀）に興ったいわゆる「宋学」、すなわち新儒教に対する反発であった。新儒教は、儒教の伝統に仏教と道教の影響を取り入れ、宇宙の道徳的性質を強調する新しい宇宙論を導入した。新儒教は宋代に儒教の正統派として採用され、清代末期まで 科挙の基礎となった。

証拠を重視する学者たちは、新儒教の革新に反応して、元の古典に立ち戻り、文献学の手法を用いて孔子の本当の言葉を検証しようとしました。これには、さまざまなテキストを詳細に比較することが必要でした。この学派は、漢王朝の注釈書が元のテキストに近いと考えたため、「漢学」と呼ばれるようになりました。

明王朝の崩壊と清王朝の台頭は、文献学の思想のこの潮流の発展における分岐点であった。証拠学の伝統を重んじる学者たちは、「宋学」の異端で主観的な理想は孔子の真の教えを裏切ったものであり、明朝の退廃、個人主義、派閥主義をもたらしたとして非難した。これが明王朝の崩壊を招いたと非難された。

漢学者は、清朝の宮廷が後援した多くの知的事業で重要な役割を果たした。彼らは、乾隆帝の命により、心、自然、政治、人間に関する中国の学問のすべてを収集するという記念碑的な百科事典プロジェクトである四宝全蔵に関わった。この事業は新儒教の正統性にしっかりと基づいていたが、学問の権威である証拠学者の文献学の専門知識が活用され、学問の信憑性を確保した。漢学者は、規則や勅令、哲学者の著作に関する注釈や証拠学を提供する上で大きな役割を果たした。

18 世紀半ばまでに、漢学 (顔若曲、慧東) によって、聖典のさまざまな部分が実際には後漢王朝の偽造品であることが証明されました。

文献学上の些細なことに関係しているように見えるかもしれないが、新儒学者と漢学の支持者との間の論争は、政治的支配力は弱まらなかったものの、帝国の宇宙論的基盤を弱めるなど、かなりの反響をもたらした。^[要出典]漢学と宋学は、清末期に最終的に新しい学派に融合した。

この清朝時代の復興運動は、新儒教の形而上学的思索に対抗するために、天文学、言語学、数学、地理学、技術などの分野における合理主義的かつ実践的な証拠に基づく研究を求めた。これらの学者たちはまた、時代遅れであると批判した科挙の改革も求めた。^[1]

関わった学者には、王夫之、顧延武、顔元、李公、戴真、段玉才、季雲、張学成、阮元、廖平などがいた。清末期には、漢学は、後に君主主義者となった康有為、熱烈な反満州論客の譚思同、最初は革命家、無政府主義者で後に袁世凱の支持者となった敬虔な民族主義者の劉世培など、多くの改革者や革命家を引きつけた。崔叔はさらに進んで、漢学を否定し、漢以前の儒教を復活させようとした。

B.エルマンによれば、多くの漢学の支持者が鶴神一派（1746-1799）に反対していたため、この集団を非政治的とみなす典型的な描写は再考されるべきであると示唆している。^[2]

後期帝国時代の漢学の復興と顕著な類似点は、漢方医学（日本では漢方）の発展である。漢学が前三王朝の知的潮流に対抗していたのと同様に、漢方医学は宋明医学の基準（いわゆる「身体の新儒教化」）に対する反動であった。[2]

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