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| イツパパロトル | |
|---|---|
タモアンチャンの支配者、 ツィツィミメの女王、 戦士と死の女神 | |
 ボルジア写本に描かれたイツパパロトルの描写 | |
| 性別 | 女性 |
| 地域 | メソアメリカ |
| 民族グループ | アステカ |
イツパパロトル（Ītzpāpalōtl ）[a] （「黒曜石の蝶」）は、アステカ宗教 の女神でした。
彼女は印象的な骸骨の戦士であり、死の女神であり、ツィツィミメの女王でした。彼女はタモフアンチャンの楽園世界を統治していました。タモフアンチャンは乳児死亡の犠牲者の楽園であり、人間が創造された場所であると特定されています。[1]
彼女はミクスコアトルの母であり、特にヤママユガ科の蛾 ロスチャイルディア・オリザバと関連している。[2]鳥や火も関連付けられている。[3]しかし、彼女は主に黒曜石の蝶の形で現れる。[4]
図像学
イツパパロトルの名前は「黒曜石の蝶」または「爪のある蝶」のいずれかを意味する可能性があるが、後者の意味の可能性が高いと思われる。[要出典]爪のある蝶はコウモリを指している可能性が高く、イツパパロトルがコウモリの羽を持つ姿で描かれている例もある。しかし、彼女は蝶や鷲の明確な属性を持って現れることもある。彼女の羽は黒曜石またはテクパトル（火打ち石）のナイフの先になっている。[5]（1558年の写本では、イツパパロトルは「白い火打ち石の中に花を咲かせ、彼らはその白いものを取って束に包んだ」と表現されている。）彼女は、骸骨の頭と石の刃が付いた蝶の羽を持つ、美しく魅惑的な女性または恐ろしい女神の姿で現れる可能性がある。正体は未だに不明だが、アルフォンソ・カソとイグナシオ・ベルナルが女神2Jと名付けたサポテクの神は、イツパパロトルの古典的サポテク形態である可能性がある。多くの場合、陶器の壷に描かれている女神2Jはコウモリと同一視されている。「民間伝承では、コウモリは『黒い蝶』と呼ばれることもある」 [6] 。イツパパロトルは、戦利品の脚を持つなびく髪の女神として表現されることもある。一部の学者は、大腿骨は戦利品や先スペイン美術における聖なる物として重要な意味を持つと考えている。[7]
儀式
イツパパロトルはこの日の守護神であり、アステカ暦のコスクアウトリ星とトレセナ1ハウスと関連している。トレセナ1ハウスは、シワテテオ、つまり出産で亡くなった女性に捧げられた西方5つのトレセナの日付の1つである。イツパパロトルはシワテテオの1人であるだけでなく、日食のときに人々を食い尽くすと脅す星の悪魔、ツィッツィミメの1人でもあった。[5]
イツパパロトルにまつわる儀式の顕著な側面の1つは、チチメカの創造物語に関連している。この儀式は、16世紀のクアウティンチャン地図第2号として知られる文書に描かれている。[8] この文書のイラストには、イツパパロトルの後ろにある7つの部屋がある洞窟からチチメカの戦士が出てくる様子が描かれている。この神は、戦いの象徴と考えられている切断された足を振り回している。1990年代初頭、メキシコシティ南西部のバランカ・デル・アギラ地域を調査していた考古学者たちは、儀式の創造物語に登場するチコモトストックとして知られる7つの部屋がある洞窟を模して彫られた洞窟を発見した。[9]
神話
1558 年の写本、第 VII 節によると、イツパパロトルは、男性を誘惑するために一時的に女性に変身した2 頭の神聖な雌鹿の 1 頭 (もう 1 頭はチマルマン) でした。イツパパロトルは、2 匹の「シューネル[ˈʃiwnel]とミミッチ[ˈmimit͡ʃ]という名の雲の蛇」に近づきました。この蛇は男性に変身しました (待ち伏せで他のセントゾンミミスコア族が全員殺されたときに変装するため?)。シューネルに、イツパパロトルは「『シューネル、飲め』」と言いました。シューネルは血を飲み、すぐに彼女と一緒に横たわった。突然、彼女は...彼をむさぼり食い、彼の胸を引き裂いた。...それからミミッチは...走って...とげのある樽サボテンの中に降りて、その中に落ち、女性も彼の後を追って落ちた。」[10]クアウティトラン年代記の神話歴史物語では、雲の神の犠牲者は鹿の姿をとり、その心臓はイツパパロトルに食べられる。心臓をむさぼる女神のテーマは、他の世界の神話にも登場する。[4]
現代文化への影響
- 『アバローのプリンセス エレナ』の悪役、蛾の妖精オリザバはイツパパロトルにインスピレーションを受けた。[11]
- ポップカルチャーを超えて、女神の名前は、地球の地質学的歴史の知識を得るために研究されている金星のイツパパロトル・テッセラと呼ばれる地層に名前を付けるために使われてきました。 [12]
- さらに、女神はカリフォルニアのチカーノ文学に見られるプレコロンビア時代のモチーフの一つです。[13]
- イツパーパロートルは、ローレル・K・ハミルトンの『アニタ・ブレイク：ヴァンパイアハンター』シリーズの第9作である小説『オブシディアン・バタフライ』にも登場します。
- 彼女はNetflixの映画『No One Gets Out Alive 』でもモンスター役を演じた。 [要出典]
- 彼女は、民間伝承に基づいて変装して『ヴィクターとヴァレンチノ』に登場します。 [要出典]
- 彼女は、アメリカのファンタジーホラーテレビシリーズ『From Dusk Till Dawn: The Series』にラ・ヨローナとして出演しています。
- 彼女は近々公開されるメキシコのアニメ映画「ジャガーの刻印」で主な敵役を演じる予定だ。
参照
注記
- ^ ナワトル語の発音: [iːt͡spaːˈpalot͡ɬ]
参考文献
- ^ イツパパロトル、黒曜石または爪のある蝶[信頼できない情報源? ]
- ^ Hugo E. Ponce-Ulloa, M. Sc. 「Beutelspacher's Butterflies of Ancient Mexico」。Orkin 。 2020年12月12日閲覧。
- ^ クライン、オースティン。「イツパパロトル：アステカの宗教と神話における火と鳥の女神イツパパロトル」。About.com ガイド。2011年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abジンゲリッチ、 ウィラード(1988)。「母の原型に関する3つのナワトル語賛美歌：解釈的解説」。メキシコ研究/メキシコ学。4 (2): 191–244。doi :10.2307/1051822。JSTOR 1051822。
- ^ ab Miller & Taube 1993、p. 100。
- ^ベンソン、エリザベス（1988年秋） 。「マヤとコウモリ」。ラテンアメリカインディアン文学ジャーナル。4 （2）：99–124。引用:パーソンズ、エルシー・クルーズ (1936)。魂の町ミトラ、メキシコのオアハカにあるサポテコ語を話すその他のプエブロ。シカゴ大学出版局。 p. 318.OCLC 185287287 。
- ^ 米田恵子 (2007). 「クアウティンチャン地図 No. 2 の絵文字とメッセージ: チコモズトク、イツパパロトル、および 13 フリント」。デイヴィッドのカラスコにて。セッションズ、スコット (編)。洞窟、都市、そして鷲の巣: クアウティンチャン地図を巡る解釈の旅 No. 2。 UNMプレス。 161–203ページ。ISBN 978-0-8263-4283-6。
- ^ Brady, James E. (2005). Keith M. Prufer (編). In the maw of the each monster: mesoAmerican religion cave use . Austin, TX: University of Texas Press. pp. 69–87. ISBN 978-0-292-70586-9。
- ^ギドウィッツ、トム （ 2009）。「マップクエスト」。考古学マガジン。62 （2）。
- ^ レオン・ポルティラ、ミゲル、ショリス、アール（2002年）。『王の言葉：先コロンブス期から現代までのメソアメリカ文学選集』WWノートン社。61ページ。ISBN 978-0-393-32407-5。
- ^ @CraigGerber_ (2016年12月28日). 「『夜の笏』のオリサバはアステカの女神イツパパロトルにインスピレーションを受けた」 (ツイート) – Twitter経由。
- ^ Vorder Bruegge, RW; Fletcher, RC (1990 年 3 月 1日)。「金星のオーバースラスト帯の形状モデル」。月惑星科学会議。21 : 1278。書誌コード:1990LPI....21.1278V。
- ^ Klor de Alva, J. Jorge (1986). 「カリフォルニアのチカーノ文学とプレコロンビア時代のモチーフ: フォイルとフェティッシュ」. Confluencia . 1 (2): 18–26. JSTOR 27921652.
文献
- ミラー、メアリー、タウベ、カール（1993年）。『古代メキシコとマヤの神々とシンボル：メソアメリカ宗教の図解辞典』ロンドン：テムズ＆ハドソン。ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC 27667317。
- リード、ケイ・アルメレ、ジェイソン・J・ゴンザレス（2002年）。メソアメリカ神話ハンドブック：メキシコと中央アメリカの神々、英雄、儀式、信仰へのガイド。オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-514909-8. OCLC 77857686.
- サアグン、ベルナルディーノ・デ(1997) [ca.1558–61]。プリメロ記念碑。アメリカインディアンの文明シリーズvol. 200、パート 2。Thelma D. Sullivan (ナワトル語テキストの英語訳および古文書)、HB Nicholson、Arthur JO Anderson、Charles E. Dibble、Eloise Quiñones Keber、および Wayne Ruwet 共著 (完成、改訂、編集)。ノーマン:オクラホマ大学出版局。ISBN 978-0-8061-2909-9. OCLC 35848992.
- de Alva, J. Jorge Klor (1986)。「カリフォルニアのチカーノ文学とプレコロンビア時代のモチーフ：フォイルとフェティッシュ」。Confluencia。1 ( 2): 18–26。JSTOR 27921652。ProQuest 1307994236。
- ジンゲリッチ、ウィラード（1988年）。「母の原型に関する3つのナワトル語の賛美歌：解釈的解説」。メキシコ研究/メキシコ研究。4 （2）：191-244。doi ：10.2307/1051822。JSTOR 1051822。
- カラスコ、ダビド、セッションズ、スコット（2007年）。洞窟、都市、イーグルズネスト：クアウティンチャン地図第2号を巡る解釈の旅。UNMプレス。ISBN 978-0-8263-4283-6。