エンクルマ主義

エンクルマ主義（良心主義とも呼ばれる）は、クワメ・エンクルマの思想と著作に基づくアフリカの社会主義 政治イデオロギーである。汎アフリカ主義者で社会主義者のエンクルマは、 1952年から1960年までゴールドコースト（後のガーナ）の首相を務め、その後ガーナの大統領となったが、 1966年に国民解放評議会によって退陣させられた。^[1]

エンクルマ主義は、マルクス・レーニン主義理論をアフリカ大陸の社会的文脈に適応させることを目的とした汎アフリカ社会主義理論である。エンクルマは自身の信念体系を「独立し、帝国主義から完全に自由で、大陸規模で組織され、ひとつの統一されたアフリカという概念に基づき、近代科学技術と、各人の自由な発展がすべての自由な発展の条件であるという伝統的なアフリカの信念から力を得た、新しいアフリカのイデオロギー」と定義した。^{[2] 1949年にエンクルマが設立した}人民会議党（CPP）は、「エンクルマ主義とは単に自立を意味し、アフリカ人は自分の問題を管理する能力がある。CPPが代表する価値観、または今日のエンクルマ主義の指導原則は、その存在を通じてそれを導いてきたものである。社会正義、汎アフリカ主義、自己決定、アフリカ人としての人格、反帝国主義。」と書いている。^[3]

エンクルマ主義は、異なる源泉を融合する混合イデオロギーであるが、必ずしもその枠組み全体を借用するわけではない。エンクルマは、アフリカ国内の異なる源泉、西洋哲学の規範^[4]、そしてマーカス・ガーベイやジョージ・パドモアのような北米やヨーロッパの黒人知識人を融合した。このイデオロギーの創始において特に重要だったのは、CLR・ジェイムズ、WEB・デュボイス、そしてファザー・ディヴァインとの研究と会談であった。^{[5] [6] [7]}マルクス・レーニン主義の枠組みを除けば、この思想の融合は主に他の哲学体系の断片を取り入れただけであり、伝統的なアフリカ文化の概念の使用でさえ、より大きな理論に当てはめるために拡大されることが多かった。^{[6] [8]}このイデオロギーの主な焦点は、アフリカ大陸の植民地関係を終わらせることであったが、多くの思想はユートピア的であり、それが支持すると主張するマルクス主義の政治分析の科学的性質を逸らしていた。 ^[6]

当時の他のアフリカの政治イデオロギーと同様に、ンクルマ主義の中心はアフリカ全土の脱植民地化にあった。ンクルマ主義の中心的主張は、アフリカ諸国は互いに団結し、平等主義という伝統的なアフリカの価値観と一致する社会主義的な政治構造を採用する必要があるというものだった。ンクルマは、植民地化以前のアフリカ社会の階級や階層のない理想化された見方を否定したが、アフリカには共同体主義と人道主義の精神があることを認めた。植民地構造はこれらの共同体的で平等主義的な価値観を傷つけたが、完全に取って代わったわけではなかった。そこでンクルマ主義は、社会主義的な政治構造を通じてこれらの価値観に立ち返ることで、植民地構造によって引き起こされた混乱を癒し、アフリカ社会のさらなる発展を可能にすると主張した。^[5]エンクルマの思想の汎アフリカ的側面は、すべてのアフリカ社会が経済生活の共同体を持ち、正式な植民地に代わった新植民地主義の構造に反して、アフリカの統一だけが真の自治を生み出すという主張によって正当化された。^{[9] [4]}

ンクルマの議論では、この理論の応用面は4つの基本的な柱、すなわち生産手段の国有化、一党制民主主義、無階級経済システムの促進、そして汎アフリカ統一によって形成された。^[5]当時のソ連の政治構造とマルクス・レーニン主義哲学の多くを取り入れながらも、そのイデオロギーはいくつかの重要な点で異なっていた。第一に、マルクス・レーニン主義は革命こそが階級構造を社会主義的平等主義に置き換える唯一の方法であるとしていたが、ンクルマは改革こそがアフリカにふさわしいケースだと考えていた。彼は、ガーナやアフリカのほとんどの国ではカール・マルクスやウラジミール・レーニンがヨーロッパで見たような階級区分が発達したことがなく、そのため改革によってポスト植民地主義の状況に適した既存の平等主義を再構築できると主張した。^[9]ンクルマは次のように書いている。

共同体主義の祖先から見ると、社会主義への道は改革の中にある。なぜなら、根底にある原則は同じだからである。しかし、この道が植民地主義を経由する場合、その改革は革命的である。なぜなら、植民地主義から真の独立への移行は革命行為だからである。しかし、共同体主義と社会主義は連続しているため、共同体主義社会においては、社会主義は革命的信条ではなく、共同体主義の根底にある原則を現代風に言い換えたものなのである。^[10]

彼は1966年のクーデター後、革命がますます必要であると考えてこの考えを変えた。^[11]第二に、エンクルマはマルクス主義の唯物論と経済決定論を信じていたが、経済システムに焦点を当てるのはアフリカ全土で独立を達成した後にのみ適切であり、植民地主義と新植民地主義の文脈では政治闘争が第一義であると主張した。^[12]

ンクルマ主義のイデオロギーは、ンクルマをめぐる個人崇拝と、彼の政党である人民党（CPP）の党建設活動の重要な部分を形成した。これは、人民党と政府における民主集中制をンクルマが利用したことにより部分的に達成された。 ^[1]彼の主張は広く出版され、1950年代と1960年代には、ゴールドコースト植民地、独立したガーナ、およびアフリカの他の地域に影響を与えた。1949年にンクルマによって設立された人民党は、ンクルマ主義の教育と適用を声高に支持するようになった。1960年代に彼が大統領に就任すると、大統領府大臣のタウィア・アダマフィオがンクルマ主義の研究グループを設立し、多くの公務員がキ​​ャリアアップのために参加した。^[13]同時に、人民党は学齢期の子供たちを対象に、ンクルマ主義を教えるガーナ・ヤング・パイオニア・グループを設立した。^[14]こうした様々な政党の努力を通じて教義が推進されたが、大統領在任中、エンクルマにとってイデオロギーのあらゆる側面を適用することは困難であることが判明した。^[9]このため、エンクルマ主義はガーナにおける「まず第一に文化的な現象」であり、国の実際の政治にはほとんど影響を与えないと考える人もいる。^[15]

ヘンリー・ブレトンは、エンクルマ主義は首尾一貫したイデオロギーではなく、個人崇拝とエンクルマの中央集権的な統治を支える漠然とした枠組みであったと主張している。彼は次のように書いている。

エンクルマイズムは、個人的な政治機構の要求を言葉で表現したものである。ガーナの左派とともに、プロの筆記者やアマチュアは、世界各地や歴史のあらゆる時代から、しばしば文脈から外れて借用されたアイデアや空想の混沌とし​​た集合体に、哲学の外観を与えるために必要な一貫性と内部の一貫性を提供するという課題に取り組んだ。^[16]

対照的に、ユーリ・スメルティンは、マルクス主義の観点から、エンクルマの初期の著作が宗教的要素と伝統的要素を組み合わせることで科学的社会主義を歪めていると批判した。^[17]

• アフリカンレビュー
• アフリカの社会主義
• ブラックパワー
• ガーベイ主義
• ルムンビズム
• モブティズム
• サンカリズム

• アジェマン、オポク（ 1988）。「エンクルマイズムの友人と敵について」。現代アフリカ研究ジャーナル。26 （2）：373–376。doi ：10.1017/s0022278x00010648。S2CID  251058460。
• オースティン、デニス（1964年）。『ガーナの政治：1946-1960年』ロンドン：オックスフォード大学出版局。
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• ラーマン、アフマド A. (2007)。『クワメ・エンクルマの政権交代：アフリカとディアスポラにおける壮大な英雄主義』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。
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• アジキウェ、アバヨミ（2007年3月16日）。「エンクルマ主義：汎アフリカ的イデオロギーの探求」。パンアフリカンニュースワイヤー。 2016年8月31日閲覧。
• フォーソン、プレムペ（2016年10月1日）。「エンクルマ主義とは何か？」ガーナウェブ。 2016年8月31日閲覧。