Loading article…
ニーチェ的シオニズムは、ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェがシオニズムとその影響力のある思想家たちに与えた影響から生まれた運動である。 [ 1 ]シオニズムは、ユダヤ国家の樹立を通じてユダヤ民族の自由を獲得するための運動であった。[ 2 ]フリードリヒ・ニーチェの哲学はユダヤ人知識人の間で人気があり、そのため比較的容易にシオニズムに組み込まれた。[ 3 ]
フリードリヒ・ニーチェの影響は、ユダヤ人の過去からヘブライの新しい人間のための力強い未来へと移行したいという願望として表れ、彼の思想の採用は、ユダヤ人がラビの意識を中心とする古風なユダヤ人のアイデンティティを超越することを必要とした。[ 1 ]哲学者のシオニストへの影響は、実存的革命、つまりユダヤ人のアイデンティティの刷新、美的価値観の採用、そして生きる意志の強化に焦点を当てたものと考えることができる。[ 4 ]シオニスト革命は、「新しいユダヤ人」（その概念はニーチェの「新しいヨーロッパ人」に似ている）がシオニズムに行くかヨーロッパにとどまるかを選択すべきだと強調した。[ 3 ] 「ユダヤ国家の創始者であり構想者」であるテオドール・ヘルツルは、シオニズムを、神の概念やいかなる教条主義もない国家におけるユダヤ人の真のイメージの到来と捉えており、[ 3 ]ニーチェの自由主義や反教条主義と非常によく似た形式を示している。 [ 3 ]
シオニスト組織の創設者であり会長で、ユダヤ国家の設立に貢献したテオドール・ヘルツルは、ニーチェの精神疾患の病歴のため、フリードリヒ・ニーチェの思想に対して複雑な感情を抱いていた。[ 5 ] [ 3 ]
それでも、ヘルツルの「新しいユダヤ人」という概念は、ニーチェの「新しいヨーロッパ人」あるいは超人という概念と深く類似していた。[ 3 ]ヘルツルの戯曲『新しいゲットー』の登場人物ヤコブ・サムエルは、ニーチェの哲学小説『ツァラトゥストラはこう語った』のツァラトゥストラに似ている。[ 3 ]ヤコブの理想は、集団心理の理想を凌駕している。彼は誇り高く、恨みを抱かず、価値観や道徳を実践しようとせず、古い自己を克服する旅の途中にある。ツァラトゥストラはすでに自分の理想を示していた。[ 3 ]『ユダヤ人国家』の中で、ヘルツルは「古い建物を新しい建物に置き換えたいなら、建てる前に取り壊さなければならない」と述べている。ニーチェはもともと『道徳の系譜』の中で「神殿を建てるには、神殿を破壊しなければならない」と述べている。[ 3 ]したがって、ニーチェの真正性への旅に関する思想は、ヘルツルの小説と私生活の両方に大きな影響を与えた可能性がある。[ 3 ]
ヘルツルは『青春日誌』の中で、プラトン、アルトゥール・ショーペンハウアー、イマヌエル・カント、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、アリストテレス、ルートヴィヒ・フォイエルバッハ、フランツ・ブレンターノ、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングに言及している。 [ 3 ]また、日記の中では、ヴォルテール、ジャン＝ジャック・ルソー、イマヌエル・カントといった啓蒙思想家の言葉を引用している。[ 3 ]いずれの場合もニーチェについては言及されていない。また、ニーチェの「ヨーロッパ人」は、ヨーロッパにおけるユダヤ人の状況に一般化することはできなかった。[ 3 ]ユダヤ人はヨーロッパで同化して繁栄することができなかったため、ヘルツルはユダヤ人は他の場所、すなわちシオンで真の自分に到達できると信じていた。[ 3 ]もしそうだとすれば、彼のイデオロギーはニーチェの「ヨーロッパ人」とは一致しない。ニーチェの目的は価値観や道徳を超越することであり、真正性を求めて別の場所へ移ることではないからだ。[ 3 ]ニーチェがヘルツルの理想に影響を与えたとしても、それは真の真正性のイメージを作り出すための一時的な足場に過ぎなかったのかもしれない。[ 3 ]
フリードリヒ・ニーチェをドイツ・シオニズムに取り入れたとされるマルティン・ブーバーは、ニーチェが創造し、自己を超越できる個人の役割を描いたと考えていた。 [ 6 ]これはユダヤ人のルネサンスに必要だと彼は信じていた。[ 7 ]ブーバーは、ユダヤ人のディアスポラの2000年は、ユダヤ人の肉体的エネルギーを精神的エネルギーに変えたと主張した。[ 4 ]ユダヤ人のルネサンスの本質的な原動力は精神的エネルギーを解放することであり、これはニーチェが広範囲にわたって書いたことであり、精神を保持すると本能が内面化され、それが自分自身に向けられると信じていた。[ 4 ]ニーチェは、脱精神化の後に取るべき正しい行動は美的衝動を前進させることだと考えた。[ 4 ]これは、ユダヤ人のルネサンスの結果であった。[ 4 ] ブーバーに関連して、彼は現代ユダヤ美術の展覧会を企画した。[ 4 ]ブーバーのビジョンは、ユダヤ民族を創造性、幸福、健康に満ちた生活に順応させるという概念を強調していた。[ 4 ]ブーバーが信じていたこれらの価値観は、フリードリヒ・ニーチェの美学作品『悲劇の誕生』の影響を受けている可能性がある。[ 8 ]ブーバーは、ニーチェが哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーを用いて真の自己を形成したことを熟知しており、同様に、ブーバーも同じ理由でニーチェを利用した。[ 4 ]ブーバーは、ニーチェが強調した個人的な真正性に到達し理解した後、ニーチェを人生から排除した。ブーバーは、ニーチェを真に愛するためには彼を見捨てる必要があると信じていたからである。[ 4 ]
シオニズム運動の指導者であり、後にイスラエル建国初代大統領となるハイム・ヴァイツマンは、フリードリヒ・ニーチェの著作に影響を受け[ 9 ] 、ユダヤ人には力が欠けていると考え、シオニズムをユダヤ人を力と解放へと導く現象と捉えた[ 10 ] 。ヴァイツマンの意図が意識的であったかどうかはともかく、彼の思想はニーチェの超人思想と関連している。ユダヤ人にはニーチェの著作を理解し、生活に取り入れるだけの知性があると信じていたヴァイツマンだったが、それを大規模に行うことはできないと考えていた[ 10 ] 。