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新ムウタズィラ派（アラビア語: المعتزلة الجدد）は、8世紀から10世紀にかけてバスラとバグダッドで栄えた古典的なムウタズィラ派神学の原理に影響を受けた現代のイスラム思想家や知識人である。この「新ムウタズィラ主義」として知られる運動は、アラブ世界の「ルネサンス」（ナフダ）や、イスラム保守主義、以前の世代のタクリード、宿命論に反対する現代のイスラム改革主義と関連している。[ 1 ]新ムウタズィラ派は、神の全能性や善悪の合理的な概念に直面しても自由の可能性を強調する。 [ 2 ]
ネオ・ムウタズィラ派は、古典的な先駆者たちと同様に、イスラム聖典の解釈において理性（アクル）の使用を重視している。ネオ・ムウタズィラ派のイスラム聖典の理解には、イスラムの伝統の権威的価値を軽視すること、ハディースの大部分を偽典または預言者ムハンマドの時代にのみ関連するものとして疑問視すること、イジュマー（合意）の妥当性を否定すること、イジュティハード（独立した推論）の視野を広げることなどが含まれる。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]ネオ・ムウタズィラ派はまた、クルアーンは神の「創造された」言葉であるという、歴史的ムウタズィラ派の中核的な教義を支持している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
現代では、ネオ・ムウタズィラ主義は、マグリブ、トルコ、イラン、フランス、インド、インドネシアなど、さまざまな地域で発展してきた。[ 5 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]ネオ・ムウタズィラ派は、バレルヴィ派、デオバンディ派、アフル・アル＝ハディース派とともに、今日のインド・パキスタンのイスラム社会の主要な構成要素となっている。[ 16 ]
著名な新ムウタズィラ派には、サイード・アフマド・カーン（西暦1898年没）がいる。[ 5 ]サイードの改革プログラムには、イスラム聖典に対する合理主義的な新ムウタズィラ派的理解、ハディースの大部分を偽典か預言者ムハンマドの時代にのみ関連するものとして疑問視すること、イジュマー（合意）の妥当性を否定すること、イジュティハード（独立した推論）の視野を広げること、そして聖書をイスラム教徒の共感的な観点から解釈すること（イスラム・ヘブライズムを参照）が含まれていた。[ 5 ]
他の注目すべきネオ・ムタジライトには、アフマド・アミン（西暦1954年生まれ）、ハルン・ナスティオン（西暦1998年没）、ファズルール・ラーマン・マリク（西暦1988年生まれ）、アブドルカリム・ソローシュ（西暦1945年生まれ）、モハマド・モジタヘド・シャベスタリ（西暦1936年生まれ）、ハサン・ユセフィが含まれる。エシュケヴァリ（西暦1949年生まれ）、モーセン・カディヴァル（西暦1959年生まれ）、モスタファ・マレキアン（西暦1956年生まれ）。[ 17 ] [ 15 ] [ 18 ] [ 13 ]