モハマド・ジャバド・アルダシール・ラリジャニ(ペルシア語: محمدجواد اردشیر لاریجانی 、 1951年生まれ)は、イランの保守的な原理主義政治家で元外交官。当時最高指導者アリー・ハメネイの外交問題担当上級顧問であり、イラン・イスラム共和国司法府人権高等評議会の書記を務めた。[ 1 ]彼はイランの外交政策の主要立案者であり、イラン・イラク戦争後の停戦交渉を主導した。
政府の基準に従ってヒジャブを着用していなかったとして警察の拘留中に死亡したマフサ・アミニに対する抗議に対し、2022年にラリジャニ氏は、マフサ・アミニは「公然わいせつ」の罪で警察に拘束されたと述べた。
モハマド・ジャバド・ラリジャニは、イラン人の両親のもと、イラクのナジャフで生まれた。彼の兄アリ・ラリジャニは、2026年3月に殺害された当時、最高国家安全保障会議の書記を 務めていた。彼の兄サデグ・ラリジャニは、システムの公益判断評議会の議長を務めており、以前はイランの最高裁判所長官であった。[ 2 ]彼のもう一人の兄弟はファゼル・ラリジャニである。ラリジャニは、2025年に亡くなったアフマド・タヴァッコリのいとこであり、タヴァッコリはイラン議会の研究機関であるマジリス研究センターの所長を務めていた。
彼にはハディという息子がおり、イギリスのグラスゴー・カレドニアン大学のテクノロジーセンターで教授を務めている。また、シナという息子もおり、カナダのバンクーバーにあるロイヤル・バンク・オブ・カナダの取締役を務めている。[ 3 ]
宗教的な家庭で育ったラリジャニは、ホウザを卒業後、アリヤメフル大学で電気工学の高等教育を開始し、4年間制服を着用して1970年代に卒業した。その後、イラン国外で研究を続け、 1970年代後半にカリフォルニア大学バークレー校で数学の博士課程に入学した。 [ 4 ]しかし、バークレーでの研究を修了することはなかった。[ 5 ]
ラリジャニは1981年から1989年まで外務副大臣を務めた。[ 2 ]
ラリジャニはイラン司法府の 人権 評議会の書記に就任し、その立場においてイランで人権侵害が行われたことを強く否定した。[ 6 ]
2007年、ラリジャニは、国際的な非難にもかかわらず、イランの裁判所が姦通者を処刑するために石打ち刑を用いることを擁護し、それをイスラム法(シャリーア)の特徴だと述べた。[ 7 ]
2010年のNBCニュースのインタビューで、ラリジャニ氏はイランのフェミニスト活動家であり著名な人権弁護士であるナスリン・ソトゥーデ氏の逮捕を擁護した。ソトゥーデ氏は2010年9月に拘束され、「国家安全保障に対する共謀」と「イスラム共和国に対するプロパガンダの拡散」の罪で裁判にかけられた。[ 8 ]ラリジャニ氏はNBCニュースに対し、イラン当局は彼女がイランの国家安全保障に対する「非常に悪質なキャンペーン」に関与していたと信じていたと語った。ナスリン・ソトゥーデ氏はシリン・エバディ氏の法律事務所で働いている。シリン・エバディ氏は2003年のノーベル平和賞受賞者である。
2011年以降、安保理は国連によるイランの人権に関する国連特別報告者の任命を拒否・非難し、イランの人権状況に関する西側諸国の立場に強く反対した。
イランは、 2019年から2020年にかけてのイランの抗議デモ後も含め、人権侵害を繰り返し非難されてきた。2020年2月に発表されたイラン・イスラム共和国の人権状況に関する国連特別報告者の報告書は、次のように述べている。
特別報告者は、2019年11月の抗議活動中に拘束された人々の死亡、重傷、虐待の報告の数に衝撃を受けている。報告によると、拘束者は拷問を受けたり、その他の虐待を受けたりしており、時には強制自白を引き出すために行われている。治安部隊による過剰な武力行使による負傷を含む医療処置の拒否の報告もあり、他の拘束者の中には外部との連絡を遮断されたり、強制失踪させられたりしている者もいる。治安部隊によって殺害された人々の家族が発言しないよう脅迫されているという報告を懸念している。表現の自由に対する継続的な制限について、引き続き強い懸念を抱いている。[ 9 ]
2005年から2013年までのアフマディネジャド大統領時代、アフマディネジャドはラリジャニ兄弟が腐敗していると考えていた。彼は2013年に、モハマド・ジャバド・ラリジャニが政府内での影響力を使ってコルダンの農場をほぼ無料で取得したと主張した。ラリジャニはこの主張を否定した。[ 6 ]
ラリジャニ氏は、2009年のイラン大統領選挙の抗議活動はイスラム体制に対するクーデターに当たると述べた。[ 6 ]
ラリジャニはテヘランの理論物理学・数学研究所の所長を務めている。それ以前は、 1995年から2000年までマジュリス研究センターの所長を務めていた。[ 2 ]
2010年、ラリジャニはバラク・オバマ米大統領に関して次のように述べた。「オバマは就任以来、イランとの対話について語ってきたが、この黒人の『ニガー』がイランの政権交代について語っているのはどういうことだ?」[ 10 ]
2012年、彼はイランでは違法であり死刑に処される可能性のある同性愛を不道徳であり西洋の「病気」だと表現した。[ 11 ]
2014年11月、彼は踊ったり、人前で喜びを表現したりすることはイスラムの価値観に反すると述べた。[ 12 ]
ラリジャニ氏は2014年にイランの司法当局が麻薬犯罪に対して死刑を科したことを称賛した。彼は、この問題に関して世界はイランから学ぶべきだと述べた。[ 13 ]
マフサ・アミニが 政府の基準に従ってヒジャブを着用していなかったとして警察の拘留中に死亡したことに対する抗議 を受けて、2022年にラリジャニはイランの放送チャンネル3(イラン)で次のように述べた(MEMRIによる翻訳)。
「マフサ・アミニは警察に拘束され、教室にいた時に突然倒れた。警察は公然わいせつ行為の制限を執行していた。それを『ヒジャブ』、慎み深さ、あるいは何と呼ぶかは別として、例外なくすべての国で公然わいせつ行為には制限がある。」[ 14 ]
2023年に彼は、ヒジャブを脱いだ女性は「扇動」行為に関与しており、死刑に匹敵するほど厳しい刑罰を受けることになると述べた。[ 15 ]
2011年11月、ラリジャニは核兵器はイスラム教に違反すると主張した。[ 16 ]
対照的に、2024年11月には、イランは1日以内に軍事核能力を開発できると述べた。[ 17 ]
2025年7月のイラン国営テレビのインタビューで彼はこう語った。「ヨーロッパ人はもはや自国で快適に移動できなくなっている。近い将来、5機のドローンがヨーロッパの都市を攻撃する可能性は十分にある。」[ 18 ] [ 19 ]
これは、7月上旬にドナルド・J・トランプ米大統領に対して「トランプはもうマール・ア・ラゴで日光浴ができない。なぜなら、横になっている間にマイクロドローンが彼のへそを狙って攻撃するかもしれないからだ」と脅迫したことに続くものである。[ 20 ]コメディアンのロニー・チエンは「イランは核爆弾を作ることから『彼の出べそをへこませてやる』に変わった」と冗談を言った。[ 21 ]
人権高等評議会は論争の的となっている。同評議会は、人権状況を改善するよりも、政府の物議を醸す人権侵害行為を外部機関に擁護してきた歴史がある。[ 22 ]ファルス通信によると 、「人権とイスラム世界の新たな課題」会議で、ラリジャニ氏は、国連人権委員会がイランに対して提起した人権上の課題を指摘した。同氏は、「これらの課題の起源は完全に法的根拠があり、我々が署名した国際法に基づいている。彼らが名指しした違反者は、80%司法の行動様式に関連している…」と述べた。[ 23 ]ラリジャニ氏は、イランの法律は世界人権宣言第18条、特に信教の自由と宗教を変更または促進する権利に合致していないことを認めている。しかし、イランには西洋や国際規範とは異なる独自の法的および文化的枠組みがある。ラリジャニは、国際的な批判や制裁を普遍的価値観の正当な強制ではなく、イランがそれらの価値観に従うことを拒否したことに対する外部からの圧力や罰として捉えている。[ 23 ]
「世界人権宣言第18条によれば、すべての人は私的にも公的にも新しい宗教を受け入れたことを宣言し、それを布教する権利を有し、そのために圧力をかけられてはならない。しかし、これは我が国の法律に合致しない。その結果、これらの国々は『あなた方は世界人権宣言を遵守しておらず、本質的に違反している』と私たちに告げている。そのため、彼らは我が国に対して、あらゆる種類の制裁を含む懲罰的措置を検討している。」[ 23 ]
2014年3月、イランにおける死刑執行率の高さに対する国際的な非難に対し、ラリジャニ氏は「残念ながら、国際機関はイランを称賛する代わりに、イランの麻薬に対する断固たる措置による死刑執行数の増加を、イラン・イスラム共和国に対する人権攻撃の根拠として利用している」と主張した。ラリジャニ氏は、麻薬密売で有罪判決を受けた人々の大規模な死刑執行を「人類への大きな貢献」と評した。さらに、キサースの適用を擁護し、「人権の名の下に行われるイランへの批判には人権の根拠がないことは明らかだ。イランでの死刑執行を批判する主な目的はキサースだが、キサースは市民の権利であり、政府や司法とは何の関係もない。キサースは生命を体現するものであり、キサースにおけるイスラムの根幹は許しと赦免である」と述べた。[ 24 ]
2016年9月、彼は「イランにおける人権侵害に対する世界的な批判の主な論点は、シャリア法の施行、政権による反革命分子の扱い、扇動者の処遇、バハイ教徒の状況、少数民族の地位、そして最後に女性の地位である」と述べた。[ 24 ]
彼の1996年の著書『Naghde Din-dari va Modernism 』 (宗教性と近代主義の批判)は、イランの文脈における宗教思想、政治哲学、近代化がもたらす課題の交差点に焦点を当てた彼の論文やエッセイを集めたものである。ラリジャニは、宗教に関する特定の伝統主義的解釈を批判し、現代世界と関わることができる、よりダイナミックで合理的な理解を主張している。[ 25 ]
彼はまた、 2006年にケンブリッジ大学出版局から出版された書籍『テヘランの論理学』に「イランの数学的論理学」という章を執筆している。[ 26 ]