マーシー・オドゥヨエ

マーシー・アンバ・エウジワ・オドゥヨエ（旧姓 ヤモア、1934年10月21日生まれ）は、アフリカの女性神学と神学的人類学の研究で知られるガーナのメソジスト神学者です。現在はガーナのトリニティ神学校の宗教と文化におけるアフリカ女性研究所の所長を務めています。彼女は1987年にガーナ​​でアフリカの女性神学者の認知度と出版活動を促進するために「Circle of Concerned African Theologians」を設立しました。

マーシー・アンバ・エウジワ・オドゥヨエは、1934年10月21日にアカン族の両親、チャールズ・クワ・ヤモアとマーシー・ヤア・ダクワ・ヤモアのもと、ブロング・アサンテ村で生まれました。彼女はガーナのアサマンケセ近郊のアモアナにある祖父のカカオ農園で、9人兄弟の長女として生まれました。 ^{[1] [2]}エウジワという名前はアカン族に由来し、祖父に敬意を表してつけられました。

彼女の父親は、1973年から1977年までガーナのメソジスト教会会議の第3代会長を務めたメソジスト派の牧師兼教師だった。彼女の母親はウェスレー女子校を卒業し、教会の女性と子供たちの活動家だった。オドゥヨエは、彼女は「キリスト教化されたアカン族の背景」に基づいて生きていると語った。^[3]

オドゥヨエはガーナのクマシにあるメソジスト系女子寄宿学校、モフラトゥーロに通い、聖書の授業が必修だった。^[4] 1959年、オドゥヨエは神学を学ぶためにガーナ大学に入学した。 1963年にガーナ​​大学で神学士号を取得し、その後ケンブリッジ大学に進学して神学で2つ目の学士号（1965年）と文学修士号（1969年）を取得した。

オドゥヨエ氏は、アムステルダム大学（1991年）、西ケープ大学（2002年）、イェール大学（2008年）、ステレンボッシュ大学（2009年）から名誉学位を授与されています。

ケンブリッジ大学で学業を終えた後、オドゥヨエ氏はプリンストン神学校、ハーバード大学、ユニオン神学校、イバダン大学で教職に就きました。現在はレゴンのトリニティ神学校の宗教と文化における女性研究所の所長を務めています。

オドゥヨエは高校で教師としてスタートし、その後大学でも教えた。男子校で短期間教鞭を執った後、 1975年にイバダン大学宗教学部の教授に就任した。^[5] 第三世界神学者エキュメニカル協会（EATWOT）の会員であった彼女は、第三世界の女性の視点からの神学委員会を設立した。^[1]彼女はまた、「教会と社会における女性と男性のコミュニティ」と題する4年間の研究（1978～1981年）にも参加した。この研究では、教会コミュニティ内の不平等だけでなく、社会全体における性差別、人種差別、階級差別も明らかにされた。

学術的な職務に加えて、オドゥヨエはいくつかのエキュメニカル組織で働いてきた。1970年から1973年にかけて、彼女は全アフリカ教会会議（AACC）のイバダン事務所で青年部長を務めた。彼女は世界教会協議会で青年教育部長（1967年から1979年）、次いで副事務局長（1987年から1994年）として働いた。彼女はこの役職に就いた最初のアフリカ人であった。^{[要出典] }} 1989年、彼女は}世界学生キリスト教連盟の会長を務め、憂慮するアフリカ女性神学者の輪を設立した。

オドゥヨエは1968年にアデドイン・モドゥペ・オドゥヨエと結婚し、1970年までジュネーブに住んでいた。 ^[6]夫はイェール大学の卒業生で、学生キリスト教運動（SCM）の事務局長であり、彼女もそのメンバーだった。^{[7]彼女は1970年にジュネーブのWCCを辞職し、ナイジェリアに移住し、1970年から1973年まで}全アフリカ教会会議（AACC）の青年部長を務めた。 ^{[8]彼女はAACCの職員全員が}ナイロビに住むよう義務付けられたときにAACCを去った。

2011年、彼女は第9回パトリシア・ライフIHM記念講演の講師を務め、2011年11月14日月曜日にクレアモント神学校のマッドシアターで「アフリカの女性と暴力：未亡人の苦境と教会の対応」と題した講演を行った。^[9]

1989年、オドゥヨエはガーナのアクラにあるトリニティ カレッジで、アフリカ女性神学者サークルの第一回会合を招集し、立ち上げた。国際企画委員会が会合の計画に協力した。アフリカ大陸全土から79人の女性が集まり、文化と宗教の両方に根ざした家父長制、人種差別、性差別にどう対処するかを模索した。これはオドゥヨエがハーバード大学で開発した神学的手法である。出席者は自分たちをアフリカ女性神学者サークルと名付け、非階層的で包括的な手法を連想させた。最初のグループは主にキリスト教徒であったが、サークルは「共同体性」、つまり対面での出会いを育み、アフリカ大陸で表現される多様な宗教的伝統との闘いにおける連帯を促している。^[10]

同時に、フェミニスト、ムルジスタ、アジア神学、女性神学、その他の解放神学が神学の議論に割って入りつつあった。サークルのこの最初の会議に出席したテレシア・ヒンガは、オドゥヨエはアフリカの女性が世界的な解放神学に代表されていないことに不満を抱いていたと述べた。オドゥヨエは、文化と宗教の両方に根ざした家父長制、人種差別、性差別にどう対処できるかを知るために、アフリカ大陸全土から70～80人の女性を集めた。サークルの主な目標は、宗教と文化の両方に「疑念の解釈学」を体系的に適用し、不正義、特に性差別を助長する出版物や研究を促進することである。^[11]出席者は、非階層的で包括的な方法論を想起させる「憂慮するアフリカ女性神学者のサークル」と名付けた。最初のグループは主にキリスト教徒であったが、サークルはアフリカ大陸で表現される複数の宗教的伝統との共通性を求めている。サークルはアフリカやその他の地域における「宗教的・文化的緊張に対する対話的アプローチ」を表しています。^{[10] [12]}

オドゥヨエは「アフリカ女性神学の母」として知られている。^[8]

オドゥヨエはガーナで育ったことにおいて母系の血縁関係が重要だったと語る。しかし、彼女はナイジェリア人の夫を通じてヨルバ文化の父系の血縁関係に嫁いだ。オドゥヨエには子供がいない。^[13]

1948年、オドゥヨエはガーナがヨーロッパ製品をボイコットする中でガーナ独立の雰囲気を体験した。彼女の汎アフリカ主義の感覚は高まり、特にクワメ・エンクルマ大統領の「アフリカの他の国々が独立しなければガーナの独立は意味がない」という主張に影響を受けた。^[14]さらに、ヨーロッパがガーナの富を抑圧した方法は、相互に結びついた経済の祖父のココナッツ農園でオドゥヨエが経験したことと矛盾していた。^[15]

オドゥヨエは米国で教鞭をとっていた時期に、「アフリカやアフリカのキリスト教について書いている人たちはアフリカ人ではない」 ^[16]こと、そして「男性の顔」しか思い浮かばない男性ばかりであることに気づいた。^{[17]彼女は}黒人解放神学運動を経験し、解放神学の中に自分の意見を見出した。しかし、解放神学はフェミニズムの問題、特にアフリカの女性の問題には敏感ではなかった。^[18]彼女は、西洋のフェミニスト神学者がセクシュアリティを強調することは、アフリカの女性の優先事項を不正確に反映していると考えた。米国では、アリス・ウォーカーとメアリー・デイリーが、女性器切除がすべての女性にとっての第一の関心事であるという認識を高めた。 ^{[19]これとは対照的に、オドゥヨエは、アフリカの観点から見た女性神学は}貧困と差別の問題を強調していると述べている。

オドゥヨエが西洋のフェミニスト神学の中に見出した2つ目の問題は、宣教師とアフリカの人々への彼らの利益について、非常に肯定的な描写があることである。^[16]彼女は、西洋の理想に合わないアフリカの文化と伝統を認識し、宣教師がアフリカ文化を消し去ろうとする試みに反対することで、この物語を打破した。 ^[20]オドゥヨエにとって、「聖書はイギリス文化でもフランス文化でもヨーロッパ文化でもない」。^[21]アフリカ女性の神学に関する彼女の研究は、アフリカ人男性の神学を拡張することを目指している。^[22]オドゥヨエは、アフリカ神学の復活を「他の独立の前提条件」と見なした。^[23]

オドゥヨエは、教会が家父長制と性差別に貢献したことに責任があるとし、男性と女性は神の前で平等な地位にあると主張している。^[24]オドゥヨエは、西洋文化の家父長制を超えてジェンダーについて考えるためのリソースを含むアフリカの先住民文化を受け入れることを提唱している。 ^[25]オドゥヨエは、女性たちが自分たちのコミュニティで教会を形成する上での自分たちの重要な役割を認識し、主張することを奨励している。

オドゥヨエは、ポストコロニアル神学に似た文化批評を暗に提示している。これは、先住民の文化的思考を利用して西洋の規範に挑戦することを目指している。1981年にインドのニューデリーで開催された第三世界神学者エキュメニカル協会の総会で、オドゥヨエは「突発の中の突発」と名付けた問題について講演した。^[26]オドゥヨエは、グローバルサウスの人々が共通の抑圧の影響に対処するのを助けるために、団結のリソースとしてホスピタリティと姉妹愛を利用している。^[27]

• 「第三世界の女性の視点からの考察：女性の経験と解放の神学」『第三世界の侵略：神学への挑戦』（1983年）
• 聞くことと知ること：アフリカにおけるキリスト教に関する神学的考察（ユージーン：Wipf and Stock Publishers、1986年）ISBN  9781606088616、OCLC  758532712
• 「アフリカの女性と儀式」『立ち上がる意志：アフリカの女性、伝統、教会』（1992年）
• 「アフリカの視点から見たフェミニスト神学」『アフリカ神学の道』（1994年）
• アノワの娘たち: アフリカの女性と家父長制(ニューヨーク州メリノール: Orbis Books、1999) ISBN 9780883449998、OCLC  258564319 
• アフリカ女性神学入門（クリーブランド：ピルグリム・プレス、2001年）ISBN 9780829814231、OCLC  611377765 
• ビーズとストランド：アフリカのキリスト教に関するアフリカ人女性の考察（メアリーノール、ニューヨーク：オルビスブックス、2004年）ISBN 9781570755439、OCLC  55109167 

Wikiquoteにマーシー・オドゥヨエに関する引用句があります。

• フィリ、イザベル・アパウォ、ナダール、サロジニ編（2012年）。アフリカの女性、宗教、健康：慈悲深いアンバ・エウジワ・オドゥヨエに敬意を表したエッセイ。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-62032-092-1。
• ペンバートン、キャリー（2003）。『サークル思考：西洋と対話するアフリカの女性神学者』ブリル社。ISBN 90-04-12441-1。