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モード・カニー・ヘア | |
|---|---|
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| 生まれる | 1874年2月16日 テキサス州ガルベストン、米国 |
| 死亡 | 1936年2月13日または14日、61歳 |
| 休憩所 | レイクビュー墓地、ガルベストン 29°16′52″N 94°49′33″W / 29.28111°N 94.82583°W / 29.28111; -94.82583 |
| その他の名前 | モード・キューニー |
| 母校 | ニューイングランド音楽院 |
| 知られている | アフリカ系アメリカ人の文化を記録する |
| 配偶者 | ウィリアム・パーカー・ヘア |
| 両親） | ノリス・ライト・キュニー、アデリーナ・ダウディ・キュニー |
モード・キューニー・ヘア（旧姓キューニー、1874年2月16日 - 1936年2月13日[1] [2] : xvi または 14、[2] : xxviii [3] 1936年）は、アメリカ合衆国マサチューセッツ州ボストン出身のピアニスト、音楽学者、作家、アフリカ系アメリカ人活動家である。彼女はガルベストンで、テキサス共和党を率いた有名な公民権運動指導者ノリス・ライト・キューニーと、教師だった妻アデリーナ（旧姓ダウディー）の娘として生まれた。1913年、キューニー・ヘアは父の伝記を出版した。[ 4]
本質的には奴隷解放後の第二世代であるクニー・ヘアは、ボストンのニューイングランド音楽院で学び、熟練したピアニストになった。成人してからの人生の大半をボストンのジャマイカ・プレイン地区で過ごした。音楽学者であるヘアは、民俗学の研究で南部やカリブ海諸国の音楽を収集し、クレオール音楽を研究した最初の人物となった。彼女の最後の著作である「黒人音楽家とその音楽」（1936年）は、アフリカ系アメリカ人の音楽の発展を記録している。[2] : xv
幼少期と教育
モードは1874年2月16日、テキサス州ガルベストンで、アデリーナ（ダウディ、別名ダウディー）と夫ノリス・ライト・キューニーの子として生まれた。両親は混血で、モードの父親は白人が大多数を占めていた。母親は「ハンサムなダウディ家の娘たち」の一人で、ミシシッピ州ウッドビル出身。父親の祖先はアフリカ系、インド系、ヨーロッパ系、スイス系アメリカ人だった。キューニー家の子供たちは、ルイジアナ州生まれのテキサス州オースティン郡のフィリップ・マイナー・キューニー将軍が率いる、裕福で政治的にも影響力のある大家族の「第2の家族」だった。 [2] : xix ノリス・キューニーは、キューニーと混血の奴隷家政婦アデリーン・スチュアートとの間に生まれた8人の混血児のうちの1人だった。フィリップ・キューニーは南北戦争前に子供たちとスチュアートを認め、解放した。 1850 年までに、キューニーは 2,000 エーカーの土地と 100 人以上の奴隷を所有する、テキサス最大の農園主および奴隷所有者の 1 人になりました。彼には「合法的な」白人の妻たちとの間に 8 人の白人の子供がいました。そのうち 3 人は 2 番目の妻であるエリザ (ウェア) キューニーとの間に生まれた子供で、彼女は若くして亡くなりました。5 人は 3 番目の妻であるアダライン (スパーロック) キューニーとの間に生まれた子供です。
フィリップ・キューニーは、戦争前に混血の息子ジョセフとノリスを教育のためペンシルベニア州ピッツバーグに送った。その後、ノリスはミシシッピ川の蒸気船で働いた。戦後、彼はテキサス共和党の確固たる指導者となった。彼は税関に勤務し、後にガルベストン港の税関徴税官に任命された。[5] [6]彼は港湾労働者の事業を立ち上げ、港で約500人の男性を雇用し、労働組合を組織した。[7] : xii
ノリス・ライト・キューニーはシェイクスピアや他の偉大な作家に興味を持ち、歌い、バイオリンを弾きました。 [4] : 4 アデリーナ・ダウディ・キューニーはソプラノ歌手で、ピアノを弾きました。[5]モードと彼女の兄弟ロイドは音楽と文学に満ちた家で育ちました。[2] : xix–xx
1890年にガルベストンのセントラル高校を卒業した後、モード・キューニーはボストンのニューイングランド音楽院に入学した。そこで彼女はエドウィン・クラーレ[8]にピアノを、マーティン・ローダー[2 ]に音楽理論を学んだ。彼女はハーバード大学のローウェル文学研究所でも学んだ。 [7] : xii
白人の学生たちは、モード・キューニーともう一人のアフリカ系アメリカ人、フロリダ・L・デス・ヴァーニーがキャンパスの寮に住んでいることを知ると、彼らのうちの何人かは若い女性たちを締め出そうとした。南部の白人家庭からの経済的圧力を恐れた音楽院は、女性たちに他の下宿先を探すよう求め、彼女たちの安全は保証できないとほのめかした。モード・キューニーは学校に、転居を拒否したと伝えた。彼女の父親も転居を拒否し、学校は偏見と戦ったマサチューセッツ州の「高貴な男女」奴隷制度廃止論者の名誉を傷つけていると批判した。ボストンの黒人コミュニティのメンバーは音楽院に反対の声を上げ、ハーバード・ケンブリッジ大学の学生WEB デュボアを含む黒人学生たちも反対した。カラード・ナショナル・リーグがこの件を取り上げ、音楽院は最終的に立場を覆した。デス・ヴァーニーは引っ越したが、モード・キューニーは残った。[7] : 100–101 彼女は後にこう書いている。「私は寮から出ることを拒否し、そのために多くの些細な侮辱を受けた。私は適切な扱いを要求した。」[4]
ボストンには活気のある黒人コミュニティがあった。ボストンで勉強している間、キューニーはチャールズストリートサークル（またはウエストエンドセット）の一員となり、ジョセフィン・セントピエール・ラフィンの家で会った。[7] : 98 彼女は、一時期マサチューセッツに拠点を置いていたWEBデュボアと親しくなり、2人は短期間婚約した。 [9]デュボアはモードを「背が高く、横柄なブルネットで、金銅色の肌、輝く目、巻き毛の黒髪」と鮮明に描写した。[7] : 98
音楽院を卒業した後、キューニーはテキサスに戻り、オースティンでピアニストのエミール・ルートヴィヒ[2] : xx に師事した。彼女は1897年と1898年にテキサス盲ろう者青少年協会で教鞭をとった。オースティン・オペラハウスの管理者が彼女の演奏会に来た観客の中の黒人を隔離してバルコニー席に座らせるよう要求したとき、彼女は人種差別に反対することを選んだ。彼女とエミール・ルートヴィヒは予定されていたコンサートをキャンセルし、代わりに肌の色による区別がないテキサス盲ろう者青少年協会で演奏した。[7] : 103–104
結婚
モードの母アデリーナ・ダウディ・カニーは1895年10月1日に結核で亡くなった。父親も1898年3月3日に同じ病気で亡くなったが、当時は抗生物質が発見されていなかったため、不治の病と考えられていた。[7] : 95 その年の後半、モードは20歳年上の医師でモードと同じく混血のJ・フランク・マッキンリーと結婚した。[7] : 104
マッキンリー夫妻はシカゴに移り住んだが、マッキンリー博士はスペイン系アメリカ人として「通る」ことを主張した。1900年に娘のヴェラが生まれたとき、彼女の出生証明書にはスペイン系アメリカ人と記載されていた。黒人の血統を主張するよう育てられたモードは、この欺瞞に心を痛めた。しばらくの間、彼女は夫の要求に従って自分の身元を隠し、シカゴのアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の入植運動に携わることでその埋め合わせをした。最終的に彼女は夫のもとを離れ、赤ん坊の娘を連れてテキサスに戻った。彼女は歴史的に黒人の大学であるプレーリー・ビュー農工大学で教職を得た。マッキンリーは1902年に離婚を申請した。モードはシカゴに戻り、非常に目立つ親権争いを繰り広げたが、裁判所は娘の親権を夫に与えたが、これは当時の典型的なことだった。[7] : 105–106 [9]
離婚後、モードはボストンに戻った。1904年8月10日にウィリアム・パーカー・ヘアと結婚し[10]、それ以来「キューニー・ヘア」という姓を名乗った。[9]夫婦はジャマイカ・プレインのシェリダン・ストリート43番地に定住した。[11]彼らの家にはボストン女性遺産トレイルの一部としてボストニアン協会の銘板が掲げられている。[12] 1906年、モードは夏の間娘と会うことができたが、ヴェラは1908年に亡くなった。[7] : 105–106
キューニー・ヘアは政治的に活動的で、1907年に人種差別に反対して設立された組織であるナイアガラ運動に参加した最初の女性の一人であった。 [10]これは1909年に設立された全米黒人地位向上協会（NAACP）の前身である。 [9]教師、演奏家、音楽学者としてのキャリアを通じて、キューニー・ヘアは自分の仕事が同胞の「人種的向上」に貢献していると信じていた。[7] : 137
キャリア
音楽教師として、キューニーは1897年と1898年にテキサスの有色人種の若者のための聴覚障害者・盲人学校で、1900年と1901年にはシカゴ教会のセツルメントハウスプログラムで、そして 1903年と1904年にはテキサス州プレーリービューで教鞭をとった。 [6]
ピアニスト兼講師として、キューニー・ヘアは1913年頃からカナダのバリトン歌手ウィリアム・ハワード・リチャードソンと共演した。彼らはアフリカ系移民の音楽に興味を持ち、20年間一緒にツアーを行った。[9] [13] 1919年、彼らはボストン公共図書館でのコンサート・講演シリーズで演奏した最初の有色人種のミュージシャンであった。[11]
クニー・ヘアはボストンにアライド・アーツ・センターを設立し、芸術の教育とパフォーマンスを奨励した。資金提供とマネージャーとしての活動に加え、彼女はそこでパフォーマンスや講義を行った。[9]センターには「リトル・シアター」グループがあり、美術、音楽、演劇のクラスやパフォーマンスを提供した。誰でも参加できるが、若い黒人のパフォーマー、作曲家、劇作家の育成と支援に重点が置かれていた。[13]クニー・ヘアは、イスラム以前の詩人アンタル・ビン・シャッダードに関する劇『アラビアのアンタル』（1929年）を執筆・監督した。序曲はクラレンス・キャメロン・ホワイトが作曲し、付随音楽はモンタギュー・リングが担当した。[13] [14]
クニー・ヘアは音楽学者として広範囲にわたる研究を行った。彼女はメキシコ、キューバ、バージン諸島、プエルトリコを旅し、民俗学や音楽の伝統を収集し研究した。彼女は「クレオール音楽に一般の注目を集めた最初の音楽学者」であり、 1921年に解説付きの6つのクレオール民謡集を出版した。 [6]彼女の個人的な音楽や工芸品のコレクションは膨大で、展示品の基礎として使用された。[13]
キューニー・ヘアは黒人音楽と芸術に関する多数の記事を執筆した。生涯を通じて著名な作家で活動家のWEBデュボイスの親友であり相談相手で、かつては自分が出席したエジプト学者ジョージ・ライスナーの講義に不満を述べてデュボイスに手紙を書いたことがある。 [15]キューニー・ヘアはライスナーの古代人に関する誤った人種差別的主張に不満を抱いていた。彼女はデュボイスが全米黒人地位向上協会（NAACP）のために編集していた雑誌『ザ・クライシス』で音楽と芸術に関するコラムを担当した。 [16]また、クリスチャン・サイエンス・モニター、ミュージカル・クォータリー、ミュージカル・オブザーバー、ミュージカル・アメリカ にもこれらのトピックに関する記事を寄稿した。 [7] : 95
音楽に関する彼女の著作は、最もよく知られている作品である「黒人音楽家とその音楽」（1936 年）で最高潮に達した。この本で、キュニー・ヘアはアフリカ系アメリカ人の音楽の発展を記録し、それを国内および国際的に文脈化した。彼女は、アフリカでの始まりから、米国やその他の地域への移住、アメリカの黒人霊歌の伝統の発展、そしてブルースやジャズの新しい形態まで、アフリカ系アメリカ人の音楽の歴史を説得力のある文章で書いている。彼女はラグタイムを嫌い、ジャズ音楽の非構造的な性質を信用せず、自分が学んだクラシック音楽の伝統を好んだ。この本の索引には、デューク・エリントン、スコット・ジョプリン、ルイ・アームストロングへの言及はない。
この本には、本文だけでなく膨大な脚注で、アメリカと海外の黒人音楽家たちの生活と音楽に関する詳細な情報が含まれている。黒人音楽を扱った2冊目の本であり、音楽学者による最初の本であるこの本は、ジョセフィン・ハレルド・ラヴによって「綿密で繊細な学問、識別力、献身にとって価値のある、完成された記録の貴重な遺産」と評されている。[2] : xv キューニー・ヘアは出版された本を一度も見たことがない。癌を患っていた彼女はピアノを弾くことはできなかったが、原稿の校正はできたので、出版される前に亡くなった。[2]
モード・カニー・ヘアは1936年2月13日か14日にマサチューセッツ州ボストンで亡くなった。追悼式は1936年2月17日にボストンで行われた。 [3]モード・カニー・ヘアはテキサス州ガルベストンのレイクビュー墓地 にある父と母の隣にある無名の墓に埋葬されている。[17]
作品
キューニー・ヘアの数多くの芸術作品と文学作品の中には、以下のものがあります。
- ノリス・ライト・キューニー：黒人の論説（1913年）、彼女の父親の伝記。[4]
- 木のメッセージ：葉と枝のアンソロジー（1918年）、キュニー・ヘアが編集した自然詩集。[7] ：95
- クレオール民謡 6 曲 : クレオール語原曲と英語訳付き(1921)
- 「マサチューセッツ州ケープコッドのプロビンスタウンのポルトガル民謡」、ミュージカル・クォータリー[0027-4631]、1928年、第14巻第1号、35～53ページ
- アラビアのアンタル（1929年）は、奴隷としての身分を凌駕する「勇気」を持ったアラブ/アビシニアの詩人の生涯を描いた劇である[7] : 95 [9]
- 黒人音楽家とその音楽（1936年）[18]アフリカからアメリカのジャズ時代 までのアフリカ系アメリカ人の音楽の伝統の歴史ISBN 978-0-7838-1417-9。
参照
参考文献
- ^ ホワイト、クラレンス・キャメロン (1936)。「序論」。黒人ミュージシャンとその音楽。ワシントン D.C.: The Associated Publishers, Inc.
- ^ abcdefghi ラブ、ジョセフィン・ハレルド編 (1996)。「序論」。黒人ミュージシャンとその音楽。ニューヨーク：GK Hall & Co.
- ^ ab Hales, Douglas (2000). The Cuneys: a Southern Family in White and Black . Texas Tech University (学位論文).
- ^ abcd ヘア、モード・キューニー（1913年）。ノリス・ライト・キューニー：黒人の賛歌。クライシス出版会社。ISBN 0-7838-1397-X。
- ^ ab モード・カニー・ヘア文書、1843-1936、アトランタ大学センターのロバート・W・ウッドラフ図書館。
- ^ abc McArthur, Judith N. 「Cuney-Hare, Maud」。テキサスオンラインハンドブック。テキサス州歴史協会。 2013年12月9日閲覧。
- ^ abcdefghijklmn ヘイルズ、ダグラス (2003)。『白人と黒人の南部家族：テキサスのクニー家』テキサス A&M 大学出版局。ISBN 1-58544-200-3。
- ^ ベーコン、エドウィン・M、ハーンドン、リチャード（1896年）。進歩の男たち：マサチューセッツ州のビジネスと専門職のリーダーたちの1000人の伝記スケッチと肖像。ボストン：ニューイングランドマガジン。783ページ。
- ^ abcdefg フッセン、アイダ・アーメド (2009)。「Cuney-Hare, Maud」。ゲイツ、ヘンリー・ルイス・ジュニア、ヒギンボサム、エブリン・ブルックス (編)。アフリカ系アメリカ人の国家伝記から見るハーレム・ルネッサンスの生涯。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。pp. 138–140。ISBN 978-0195387957. 2015年9月24日閲覧。
- ^ ab Bracks, Lean'tin L.; Smith, Jessie Carney (2014). ハーレム・ルネッサンス時代の黒人女性. [Sl]: Rowman & Littlefield. pp. 56–58. ISBN 978-0810885424. 2015年9月24日閲覧。
- ^ ab 「ジャマイカ・プレインの歴史におけるアフリカ系アメリカ人女性」ジャマイカ・プレイン歴史協会2005年4月19日。 2015年9月24日閲覧。
- ^ 「Historic Markers: Jamaica Plain」. The Bostonian Society . 2015年9月24日閲覧。
- ^ abcd ウィンツ、ケアリー、フィンケルマン、ポール（2004）。ハーレム・ルネッサンス百科事典。ニューヨーク：ラウトレッジ。pp. 281–282。ISBN 9781579584573. 2015年9月24日閲覧。
- ^ ピーターソン、バーナード L. ジュニア (1990)。『初期の黒人アメリカ人劇作家と劇作家：演劇、映画、放送脚本の伝記ディレクトリとカタログ（第 1 版）』。ニューヨーク：グリーンウッド プレス。p. 56。ISBN 978-0313266218。
- ^デイヴィス、ヴァネッサ（2022年）。「エイミー・ジャック・ガーヴェイとマーカス・ガーヴェイ の汎アフリカ談話におけるエジプトとエジプト学」。マーレ・ノストルム。13 （ 1）：147–178。doi ：10.11606 / issn.2177-4218.v13i1p147-178。S2CID 257179408 。
- ^ ボーリュー、エリザベス・アン（2006年）。『アフリカ系アメリカ人女性を書く：有色人種女性による、有色人種女性に関する文学百科事典』（第1版）。ウェストポート：グリーンウッド・プレス。ISBN 978-0313331961。
- ^ 「Maud Cuney-Hare」. The Texas Underground . 2015年9月15日閲覧。
- ^ ヘア、モード・キューニー（1936年）。『黒人ミュージシャンとその音楽』ワシントンD.C.：アソシエイテッド・パブリッシャーズ社。
外部リンク
- モード・カニー・ヘア文書、1843-1936、アトランタ大学センターのロバート・W・ウッドラフ図書館。