マツヤ・プラーナ

マツヤ・プラーナ（IAST：マツヤ・プラーナ）は、18の主要なプラーナ（マハプラーナ）の1つであり、ヒンドゥー教のサンスクリット文学のプラーナジャンルの中で最も古く、保存状態が良いものの一つである。^{[1] [2]}このテキストは、ヴィシュヌの半人半魚のアバターにちなんで名付けられたヴィシュヌ派のテキストである。^{[1] [3]}しかし、19世紀のサンスクリット学者ホレス・ヘイマン・ウィルソンは、このテキストを「シャイヴァ派（シヴァ関連）の作品ではあるが、それだけではない」と呼んでおり、このテキストは、同時にさまざまなヒンドゥー教の神々や女神を称賛するものとも呼ばれている。^{[4] [5]}

マツヤ・プラーナは、細部は異なるものの、多くのバージョンで現代まで生き残っており、出版されているバージョンのほぼすべては291章から成ります。 ^[6]ただし、グランタ文字で書かれたタミル語バージョンは172章から成ります。^[4]

このテキストは、プラーナ文学のジャンルの最も古い定義の一つを提供していることで有名です。^[7] 5つの特徴で書かれた歴史はプラーナと呼ばれ、マツヤ・プラーナは述べています。そうでなければ、それはアキヤーナと呼ばれます。^[7]これらの5つの特徴は、宇宙の一次創造の理論を説明する宇宙起源論、宇宙が誕生-生-死のサイクルを経る二次創造の年代順の説明、神と女神の系譜と神話、マンヴァンタラ、太陽と月の王朝を含む王と人々の伝説です。^[8]

マツヤ・プラーナは、扱っているテーマが百科事典的であることでも有名です。^[9]テキストがプラーナと定義する5つのテーマに加えて、神話、絵画や彫刻などの芸術作品の制作ガイド、寺院、オブジェクト、住宅建築の特徴と設計ガイドライン（ヴァーストゥ・シャーストラ）、さまざまな種類のヨガ、義務と倫理（ダルマ）、ダーナ（慈善）の価値に関する複数の章、シヴァとヴィシュヌの両方に関連する祭り、特にナルマダ川周辺の地理、巡礼、王の義務と良い政治、その他のトピックが含まれています。^{[1] [10] [11]}

マツヤ・プラーナは、他のプラーナ同様、継続的に改訂・更新された。インド文学の古代年代を提案したことで知られるラマチャンドラ・ディクシタールは、テキストの執筆は紀元前1千年紀の最後の数世紀に始まり、最初の版は西暦3世紀頃に完成したと主張している。^[4]パンドゥラン・ヴァマン・ケインなどの他の学者は、テキストの最古のバージョンを西暦200年から500年の間としている。^{[4] [11] [12]}マツヤ・プラーナの第53章には、プラーナとして社会にとって有用なものとなるように編集・改訂されることになっているという注釈が含まれている。^[13]

ウェンディ・ドニガーはマツヤ・プラーナが紀元250年から500年の間に書かれたとしている。 ^[12]学者の間では、マツヤ・プラーナは最も古いプラーナの一つであり、最初の版は紀元3世紀に完成したが、紀元2千年紀まで何世紀にもわたって定期的に改訂、削除、拡張されてきたというのが一般的な見解である。^{[1] [14]}

マツヤ・プラーナは、他のプラーナと同様に、複雑な年代順になっています。ディミットとファン・ブイテネンは、プラーナはどれも百科事典のようなスタイルで書かれており、いつ、どこで、なぜ、誰によって書かれたのかを突き止めるのは困難であると述べています。^[15]

今日のプラーナは、階層化された文学です。それぞれの題材は、歴史の時代を経て、何度も積み重ねられてきた資料で構成されています。そのため、プラーナの執筆日がひとつだけではありません。(...) あたかも、プラーナが、必ずしも棚の端からではなく、ランダムに、新しい巻が継続的に追加されていく図書館のようです。

—  Cornelia Dimmitt およびJAB van Buitenen、古典的なヒンドゥー神話: サンスクリット語プラーナの読者^[15]

このテキストはヒンドゥー教の神ヴィシュヌの魚の化身であるマツヤにちなんで名付けられました。^{[1] [16]}

タミル語版のマツヤ・プラーナは、プルヴァ（初期）とウッタラ（後期）の2つのセクションに分かれており、172章から構成されています。^{[4] [17]}出版されているマツヤ・プラーナ写本の他のバージョンには291章が含まれています。^[6]

テキストと伝承によれば、マツヤ・プラーナには2万の詩節があったとされている。^[1]しかし、現存する写本には13,000から15,000の詩節が含まれている。^[1]

パドマ・プラーナはマツヤ・プラーナをタマス・プラーナ^[18]、つまりシヴァ神やアグニ神を讃えるプラーナとして分類しています。 ^[7]学者たちはサットヴァ・ラージャス・タマスの分類を「完全に空想的」であると考えており、このテキストには実際にこの分類を正当化するものは何もありません。^[19]

これは、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの10の主要なアバタールの最初のマツヤの物語を語っています。^[1]テキストは、マヌに率いられた世界と人類の大洪水の神話を描写しており、すべての植物と動く生き物の種子、そして知識の書（ヴェーダ）がヴィシュヌのアバターであ​​るマツヤによって救われました。^{[1] [20]}

マツヤ・プラーナは、ヴィシュヌとは関係のない多くの主題を扱っており、その雑多な百科事典的な性格から、19世紀のプラーナ研究と翻訳で有名なホレス・ヘイマン・ウィルソンは、「本物のプラーナと考えるには雑多すぎる」と述べ、主に雑多な主題の集まりであると述べています。^{[21] [5]}このテキストには、シヴァ神とヴィシュヌ神の伝説に関する同様の内容が含まれており、女神シャクティに関するセクションもあります。^{[22]このテキストの第54章から第102章では}、サムスカーラ（通過儀礼）に関連するものなど、ヒンドゥー教の祭りや家族のお祝いの重要性と祝い方について説明しています。^{[22] [23]}テキストの第215章から第227章では、王の義務と良い政府の理論について議論され、第252章から第257章では、住宅建設のための安定した土壌の特定方法、住宅のさまざまな建築デザイン、建設に関連する儀式に関する技術的な議論が織り込まれています。^{[22] [24]}

マツヤ・プラーナは、ブリハット・サンヒターなどの文献とともに、寺院、彫刻、芸術作品のデザインに関する多数のセクションを含む、現存する最古の文献の一つである。^{[25] [26]}プラーナには、メルー、マンダラ（後のマンディル）、カイラーサのデザインなど、20種類のヒンドゥー寺院のスタイルが記述されている。^{[27]この文献では、基礎、人々が訪れる中心寺院内の空間、そして尖塔（}ヴィマーナまたはシカラ）に関するガイドラインが示されている。^[26]

このテキストでは、ヒンドゥー教寺院には正方形のグリッドが理想的であると主張しており、主に8x8の正方形のグリッドについて議論されていますが、より小さな3x3のフロアプランも議論されています（上記）。マツヤ・プラーナの他の章では、町のレイアウトや貯水池などの公共事業に関する理論が提示されています。^[28]

このテキストは正方形の設計原則を強調しており、大きな寺院の土地と設計は64の正方形（マンダラまたはヤントラ）に設定することを提案している。 ^{[29] [30]}また、16の正方形グリッドの小さな寺院など、他の多くの正方形グリッド設計もある。^[30]寺院の正面玄関と聖域の空間は通常、日の出に向かって東に開くべきであり、人体が寺院のテンプレートであり、アートマンとブラフマン（プルシャ）がそれぞれ心臓に宿るとテキストは述べている。^{[26] [31]}テキストが自然に心地よいと主張するさまざまなレベルとさまざまな空間の相対比率、たとえば玄関の高さ、長さ、高さ、彫刻の配置などは、第253章から269章、および第58章から65章などの他のセクションで指定されている。^{[32] [26]} 例えば、テキストでは、寺院内の柱（スタンバ）はパドマ、クンバ、アンタラなどの用語で9つの部分から成り、柱の幅と各部分は一定の比率を持ち、構造上の特徴や彫刻はこれらの9つの部分に配置されると示唆しています。^[26]テキストはヴィシュヌの化身にちなんで名付けられていますが、シヴァリンガの設置に関するセクションが多数あり、他の章ではヴィシュヌのムルティ、女神、その他の神々について言及しています。^[33]

マツヤ・プラーナに埋め込まれた設計ガイドブックはおそらく提案であり、寺院のスポンサーや建設者を拘束するものではなかったとマイケル・マイスターは述べています。^{[30]しかし、現地の証拠は、インド全土の1千年紀のヒンドゥー教寺院、つまり現代まで残っている寺院は正方形の原則を採用しており、その建築は}マツヤ・プラーナなどの古いテキストに記載されている一般的な原則にほぼ従っていることを示しています。^[30]

マツヤ・プラーナには、他のプラーナ同様、マハトミヤと呼ばれる章の集まりが含まれている。アリエル・グルックリッチによれば、これらは古代または中世のインドの「その時代の観光客を対象とした宣伝作品」であった。^[35]

最も詳しいのはマツヤ・プラーナの第189章から第194章で、現代のマディヤ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、グジャラート州のナルマダ川沿いの名所、歴史、寺院について書かれている。^[34]プラヤガ・マハートミヤはテキストにあるもう一つのガイドで、マツヤ・プラーナの第103章から第112章をカバーし、クンブ・メーラに関する詩が書かれている。^{[35] [36]}

このプラーナの観光案内の章で取り上げられている他のティルタ（巡礼）地には、インドの東部と南部の州の女神（シャクティ）に関連するものが含まれています。 ^[37]テキストの180-185章には、ベナラス（バラナシ、カーシー）の旅行ガイドであるアビムクタ・マハートミヤが紹介されています。^{[36] [22]}

マツヤ・プラーナには、ヒンドゥー教における生態系への敬意の重要性を説明するシュローカ（賛美歌）がある。そこには「池は10の井戸に等しく、貯水池は10の池に等しく、息子は10の貯水池に等しく、木は10人の息子に等しい」とある。^[38]

このテキストは、初期と後期の多くの章でヨガを紹介しており、その説明はさまざまです。たとえば、マツヤ・プラーナの第52章では、新しいヨギにとってはカルマ・ヨガがジナナ・ヨガよりも重要であると述べています。なぜなら、カルマ・ヨガはジナナ・ヨガにつながり、ジナナ・ヨガはカルマ・ヨガなしには決して生じないからです。^[39]次に、このテキストは、詩節52.8-52.10で、カルマ・ヨギに不可欠な8つの精神的資質について説明しています。それは、他者とすべての生き物に対する慈悲と非侵害、忍耐、苦難の中で助けを求める人々への保護、嫉妬からの解放、外部と内部の浄化、落ち着き、苦難の人々を助ける際の非ケチ、他人の富や妻を決して欲しがらないことです。^{[40] [41]}

カルマ・ヨギは、52.13-52.14節で、毎日5つの礼拝を行うと述べている。それは、神々を礼拝すること、両親や祖先を礼拝すること、貧しい人々に食事を与え客人をもてなすこと、動物や鳥に餌を与えること、そしてヴェーダを朗読して賢者や教師を礼拝することである。^[42]また、マツヤ・プラーナの第183章では、ヨガにはサグナ・ヨガとニルグナ・ヨガの2つの形式があると述べている。^[43]

• バガヴァタ・プラーナ
• イティハサ
• マツヤ王国
• ヴィシュヌ・プラーナ
• ウパニシャッド

• グレゴリー・ベイリー（2003年）。アルヴィンド・シャルマ（編）『ヒンドゥー教の研究』サウスカロライナ大学出版局。ISBN 978-1-57003-449-7。
• コリンズ、チャールズ・ディラード（1988年）。『エレファンタ島のシヴァの図像学と儀式：生命、啓示、そして存在について』SUNY出版。ISBN 978-0-88706-773-0。
• ブライアント、エドウィン・フランシス（2007年）。『クリシュナ：ソースブック』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-803400-1。
• ディミット、コーネリア、ヴァン・ブイテネン、JAB（2012）。『古典ヒンドゥー神話：サンスクリット・プラーナの読本』テンプル大学出版（第1版：1977年）。ISBN 978-1-4399-0464-0。
• クラムリッシュ、ステラ (1976)。ヒンズー教の寺院、第 1 巻と第 2 巻。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0223-3。
• ダラル、ローゼン（2014）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギン。ISBN 978-8184752779。
• KP Gietz 他 (1992)。叙事詩とプラーナ文献目録 (1985 年まで) 注釈および索引付き: パート I: A - R、パート II: S - Z、索引。Otto Harrassowitz Verlag。ISBN 978-3-447-03028-1。
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• ウィルソン、HH (1864)。『ヴィシュヌ・プラーナ：ヒンドゥー神話と伝統の体系』（第 1 巻：序論、第 1 巻）。Read Country Books（2006 年に再版）。ISBN 1-84664-664-2。
• ウィンターニッツ、モーリス（1922年）。インド文学史第1巻（原著はドイツ語、VSサルマによる英訳、1981年）。ニューデリー：モティラル・バナルシダス（2010年再版）。ISBN 978-8120802643。

• マツヤ・プラーナ、1892年出版（サンスクリット語）