パルスのマナ

マナは、パルスのマナ、アルダシール師のマナ、またはシラーズのマナとしても知られ、西暦5世紀から6世紀にかけての ペルシャのキリスト教神学者、作家、パルスの東シリア 大主教でした。

マナは、シリア語とギリシャ語のキリスト教文学をパフラヴィー語に翻訳したことで主に知られています。彼はパフラヴィー語で著作を書いた最初のキリスト教作家として知られ、一般にシリア語ペシタ訳からパフラヴィー語詩篇を翻訳した人物とされています。

マナの伝記は、明確で完全な歴史的文書が存在しないことから、大部分が謎に包まれている。5世紀と6世紀の東シリア教会では、マナという名前で知られた人物が複数いたため、彼の身元を特定するのにかなりの混乱があった。その中には、東シリアのカトリック教徒のマナや、マナ・シラジとして知られる人物も含まれる。^[1]

マナに関する主要な資料としては、東方教会の重要な歴史文書であるセアトの年代記と、バル・エブロヨの教会年代記がある。^[1]マナは、ネストリウス派の傾向があるという理由でローマ帝国によって強制的に閉鎖された学校の後、ササン朝メソポタミアに避難したエデッサ学派のネストリウス派学者の一人である。彼は、ナルサイの指導の下、同僚と共にニシビスに移り、ニシビスの大主教バルサウマの庇護の下、古代のキリスト教の学問を再活性化させた。そこで彼はマル・アバの指導者となり、後にアルズンの司教を務めながらパルスの大主教に任命された。パルスにいる間、彼はシリア語の宗教文書や典礼文書を母国語であるパフラヴィー語に翻訳することで、地元のペルシア人や自身の大主教管轄下にあった遠方地域の人々の福音伝道に尽力した。^[2]

マナの初期の人生に関する情報は不明である。彼は、エデッサの教理学校の教師の一人として初めて言及されている。この学校は、アンティオキア学派のキリスト論に忠誠を誓い、アンティオキアの神学者を支援したことで知られている。そこで彼は、タルソスのディオドロスとモプスエスティアのテオドロスのギリシャ語の典礼書と神学書を古典シリア語に翻訳する作業に携わったが、そのほとんどは現在失われている。5世紀にローマ帝国教会でネストリウス派論争が起こった後、この学校はネストリウス派寄りの傾向があるとみなされ、最終的には非難され、489年にはゼノン皇帝によって完全に閉鎖された。^[1]このため、マナと彼の同僚は指導者ナルサイに率いられてササン朝に避難しなければならず、最終的にそこに定住して古代ニシビス学派を再活性化させた。マナはニシビスで教職を再開し、マル・アバを含む多くの弟子を集めることができた。マナは近くの町アルズンの司教に任命され、彼の指導の下で教え始めた彼の熱心な弟子アバも同行した。^[2]

マナは、アバをセレウキア＝クテシフォンのカトリコスに選出した際に関わった司教の一人で、ライバルのカトリコスであるエリシャとナルサイの並行統治と帝国からの政治的干渉によって生じた教会内の分裂を癒すための動きだった。アバは、かつてのライバルのカトリコスによって任命された複数の司教による教区の並行統治をなくす運動を始めた。^[3] 540年、彼はパルスの教区をマナに委ね、ライバルの司教であるイショボクトとアガクを解任し、マナをその地位に就かせた。^{[2] [4]}

パルスにおけるマナの大司教としての活動は、シリア語の典礼賛歌、講話、応答をパフラヴィー語に翻訳し、それを地元の教会に提供して典礼の要件を満たすことにより、地元のペルシャ人やベス・カトラエやインドを含むインド洋の遠方の海域の多数のキリスト教共同体に伝道する努力で知られています。 ^{[5] [2]}彼はまた、ペシタ訳の詩篇をパフラヴィー語に翻訳したと信じられています。^[6]インド亜大陸やスリランカやソコトラ島などの島々に同時代のペルシャ人キリスト教徒が存在したことは、アレクサンドリアのマル・アバの弟子であるコスマス・インディコプレウステスの記述から確認されています。^{[7] [8]}

パフラヴィー語の賛美歌や典礼詩作を別にすれば、マル・マナの作品とされる最も重要な作品はパフラヴィー語の詩編である。^{[9] [10]} パルス、特にシラーズやアルダシールのような都市中心部には、バビロン捕囚の時代からユダヤ人の重要な居住地があったことが知られており、彼らは徐々にペルシャ語を話すコミュニティになっていった。ペルシャ語を話す人々が使用できるように、ペルシャ語に詩編を翻訳することが望ましいとマナが考えた可能性は高い。^[2]この詩篇の現地語訳はマル・アバに大きな感銘を与え、彼はこれにシリア語で書いた聖典のパフラヴィー語訳を加え、ササン朝地域内の東シリア教会の教区と中央アジアや中国を含む広大な外部宣教地域で使用するために詩篇全体を書き写す作業を主導したと言われている。^[11]

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