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ルンジェリ（アルバニア語：Lunxhëri、ギリシア語：Λιούντζη ）は、アルバニアのギロカストラ県にある地域である。クルヴェレシュ、ザゴリア、ドロプルなどの近隣地域とともに民族学上の地域である。ラベリアとして知られるより広い民族学上の地域の周辺に位置しているが[1]、住民は非ラベリア人であると言われている[2] 。多くの先住民は、ルンジェリをラベリアではなくトスクと識別することを好み、東のダンゲリアやコロンジャなどの近隣地域もラベリアではなくトスクと識別することを好んでいる。一部の研究者は、ルンジェリを「過渡的な地域」と見なし、言語的にはラベリアの一部（ヴョサ川を境界とする）であるが、文化的にはトスケリアの一部（ドリノ川を境界とする）であると見なすことを好む。[3]ルンシェリアには主にアルバニア人が住んでいますが、ギリシャ人やアルーマニア人の少数民族も住んでいます。[4] [5] [6]
地理
ルンシェリ市とは別に、ルンシェリは伝統的に西はホルモヴェ、南はグリカ エ スヘス、東はルンシェリ山の頂上、西はドリノ渓谷に広がる広い地域を含んでいます。これには、ルンシェリ市、オドリエ市、アンティゴネ市、ポゴン市のセルケ村、行政上リボホヴェ市に属するラボヴェ・エ・クリキット、行政上テペレナ地区に属するレケル村とホルモヴェ村が含まれます。[7] [8]この地域には、ペロイ・イ・ドクサティット、ペロイ・イ・ミングリット、ペロイ・イ・ケストラティット、ニミカ川などの 川がいくつかある。
歴史
古代と中世
この地域には、現代の村であるケレズ、ドクサト、エリンド、そして今日国立公園となっている古代ギリシャの都市アンティゴニア[9]の隣に、数多くの考古学的な遺跡があります。 [10 ]エリンド近郊の古代遺跡は、古代の集落「ヘカトペディオン」、「オンゴリオン」、「エリアイオン」に関連しているようです。[11]
1321年にビザンチン皇帝が出した勅令では、スーチャ村（現在のスヘ）の特別な地位が認められ、その村のアルーマニア人（ヴラフ人）は兵役を免除されていると記されている。[12]
オスマン帝国時代
1571年にエマニュエル・モルモリス率いる短期間の反乱が勃発し、地元住民はその運動を支持したが、同年にオスマン帝国の支配が回復された。[13]
1630年から1653年にかけて、サラキニシュトのアルーマニア人住民は、聖ニコラウス教会、預言者エリヤ教会、スピライオの聖母修道院など、いくつかの正教会の建造物の建設に貢献した。[14]
18世紀のイスラム教への改宗の時代、ルンジェリ地方などのキリスト教アルバニア語圏の地域では、こうした取り組みに強く抵抗した。[15]
19世紀初頭、ヨアニナからルンシェリアに来たオーストリア、イギリス、フランスの旅行者は、その地域にはアルバニア語を話す正教徒が住んでいることに気付きながらも、地元の習慣や生活様式において隣接するギリシャの地域とは異なる別の国に入っていると感じました。[16]
近代
この地域は、19世紀から20世紀にかけて、移民が頻繁に行われたことで知られています。地元から移住した人々は、著名な政治家、商人、医師、慈善家、学者となり、アルバニアとギリシャの歴史に多大な貢献をしました。他の地域に移住した地元住民のほとんどはギリシャ人であると自称していましたが、同時に、19世紀末の住民の大多数はアルバニア語を話していました。[17]同じ文脈で、コト・ホクシやパンデリ・ソティリのような人々は親アルバニア人で、リリンダスのエリートの一部でした。[17]一方、クリスタキス・ゾグラフォス、エヴァンゲロス・ザッパス、そして特にゲオルギオス・ゾグラフォス（北エピルス自治共和国の首長）は、ギリシャの国民的理念を支持していました。しかし、地元住民の大多数はこの両極端の意見の中間にいました。[18]
ルンシェリアがアルバニア国家に編入され、最も強力な親ギリシャ派（「フィログレック」）の多くの家族が国を離れたり疎外されたりした後、強いアルバニア国民意識と強い地域的アイデンティティが定着した。フランスの人類学者ジル・ド・ラッパーは、ルンシェト人が、一方では非アルバニア民族で忠誠心が疑わしいギリシャ人やアルーマニア人少数民族のメンバー、他方では、正教の信仰を捨てて「トルコ人」になったとされるクルベレシュ出身の民族的にアルバニア人のイスラム教徒移民、他方ではアルバニア文化をよりよく保存していると言われるアルバニア正教徒に対して、自分たちはこの地域で最も純粋なアルバニア人であると主張することで、アルバニア人であることへの誇りを表現していることを発見した。[19]戦間期のルンシェリアの村はサラキニシュトやステゴプルのようにそれぞれ50軒ほどの家がある小さくてこじんまりとした村で、エリンドだけはイスラム教徒とキリスト教徒が混在していたが、その地域の人々は皆アルバニア正教徒だった。[20]イギリスの考古学者クラークは1924年に訪れ、サラキニシュトとラボヴェにはある程度の親ギリシャ感情があったと指摘した。[21]戦間期と第一次世界大戦の間、親アルバニア人と親ギリシャ人の両方の多くの家族がこの地域を去り、親アルバニア人の家族はある時期に有力な親ギリシャ人家族によって立ち退きを強いられた。[22]共産主義政権（1945年～1991年）の再定住政策の一環として、アルーマニア人の少数民族がこの地域に定住した。 [17]第二次世界大戦とギリシャ・イタリア戦争（1940-1941年）の展開の間、この地域は進撃するギリシャ軍の支配下に入り、地元住民の家々に歓迎された。[23]
アルバニア人民共和国時代の国家政策では、ルンシェリアと近隣のギリシャ人少数民族地域であるドロプルの間に緩衝地帯が設けられ、ルンシェリアのギリシャ化を恐れたアルバニア系イスラム教徒のコミュニティが定住した。[24]
人口統計
1990年以降、多くの家族が移住し、人口が減少した。[25] [26]ルンシェリアの人々は主に同族間で結婚していたが[ 20]、共産主義時代には当時の政権によって奨励され、より良い生活の機会を得るためにギロカストラ周辺のギリシャ人村人との婚姻関係が生まれた。[17]この地域の正統派アルバニア人はアルーマニア人と結婚しない。[27] [17]
- ルンチョット人は自らを「民族ルンチョット人」または「オートクトネ」と呼び、他者からは「村人」 （フシャタレ）と呼ばれている。
- アルーマニア人入植者は、自らをçobanまたはギリシャ系ヴラフ人と呼び、第二次世界大戦後、ルンシェト人から新来者(të ardhur)と見なされている[28]。ルンシェリアの正教アルバニア人土着民と公式には同じ宗教であるにもかかわらず、ルンシェリアの原住民アルバニア人は彼らを別のフェ(宗教) であると呼び、アルーマニア人と結婚したり、子供を結婚させたりすることに消極的である[27]。彼らのほとんどは、オスマン帝国時代に、現在はギリシャ北西部にあるケファロブリッソ村 (アルバニア語ではメキシデとして知られる) から来たものである。近代では、アルーマニア人はルンシェリアでギリシャに移住した最初のグループであった[29] 。
- 20 世紀を通じて定住した、ラベリア地方 (地元民であるエリンド以外)出身のイスラム教徒の背景を持つアルバニア人入植者で、地元民からはラブと呼ばれています。
2011年のアルバニア国勢調査によると、ルンジェリ市の住民は1941人で、そのうち58.01%がアルバニア人、3.55%がギリシャ人、2.42%がアルーマニア人であると申告されている。残りの住民は、手続きがギリシャ少数派のボイコットの影響を受けていたため、民族を申告していなかった。[30]
同じ国勢調査では、オドリエ（より広いルンシェリ地域に属する）の住民は433人で、そのうち51.73%がアルバニア人、31.41%がアルーマニア人、9.70%がギリシャ人であると報告されている。[30]
宗教
人口の大部分は正教信者であり、ラブ族の家族はイスラム教徒の少数派である。 [8]いわゆる「オートクトン」の家族は完全に正教信者であるが、エリンド族の家族はイスラム教徒がほとんどである。
著名人
- コト・ホキシ、アルバニア民族覚醒（リリンダス）の代表。
- アルバニア民族覚醒の代表者、コスタンディン・マンチャリ氏。
- ナセ・ヤニ、アルバニアの詩人、ステゴプル生まれ。[31]
- キリアコス・キリツィス弁護士、アルギロカストロン県のギリシャ議会議員（1915年 - 1917年）。
- ノコヴェ出身のタナス・ナノ。ファトス・ナノの父であり作家。[32]
- ファトス・ナノ、アルバニアの政治家、元アルバニア首相
- ミハル・プリフティ、初代アルバニア駐ソ大使。[33]
- イオアニス・ポウテシス（1878年 - 1912年）、革命家、ギリシャのゲリラ集団の指導者。
- ペトロ・ポガ、元アルバニア人リリンダス、アルバニアの現首相。
- ヤンコ・ポガ、アリ・パシャ・テペレナ砲兵長。[34]
- ウラニ・ランボ(1895–1936)、アルバニアのフェミニスト、教師、劇作家。
- パンデリ・ソティリ、アルバニアのリリンダスであり、近代アルバニアの最初の学校の校長。
- コト・ソティリ、アルバニア語文献出版協会会員、イスタンブール、1879年。[35]
- タナシス・ヴァギアス、アリ・パシャ・テペレナの腹心
- クリスタキス・ゾグラフォス(1820–1898)、後援者および起業家。ケストラティ、ジロカストラ、コンスタンティノープルにある多数のギリシャ学校（ゾグラフェイア学校と呼ばれる）の創設者。
- ゲオルギオス・クリスタキス＝ゾグラフォス（1863年 - 1920年）、上記の息子。北エピルス自治共和国の首長。
- コンスタンティノス・ラゴミッツィはギリシャ独立戦争時の革命家です。
- クリスト・メクシ、アルバニアの政治家、アルバニア独立宣言の署名者、外交官。
- ヴァンジェル・メクシ、アルバニア語での新約聖書の最初の翻訳者。
- エヴァンゲリス・ザッパス、恩人。
- コンスタンティノス・ザッパス、恩人。
- ペトロス・ザッパス、起業家、政治家。
- アレクサンダー・メクシ、[要出典]アルバニアの政治家、元首相。
- ミハル・ドゥリ、アルバニアの共産主義者[36]
- ミスト・マメ、アルバニアの共産主義活動家[36]
- アナスタス・ビュク、19世紀の広報担当者、 1861年にペラスゴス新聞を発行。
- コスタンディン・ボシュニャク、元アルバニア銀行総裁、政治家、アルバニア国会議員、アルバート・アインシュタインの友人[37] [38]
- ゲルジ・スリ、レケル出身、正教会の聖職者、殉教者、ファン・ノリの協力者、ヴァトラの活動家、 1948年に共産主義政権によって処刑された[39] [40]
- ルカス・ヴァギアス、アリ・パシャ（後にマヴロコルダート王子）の医師。ウィーンで教育を受け、ミソロンギでバイロン卿を治療した医師の一人。[41]
参照
参考文献
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Φαίνεται ότι οι βλαχόφωνοι κάτοικοι του χωριού...άλλων εκκλησιών
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- ^ デ・ラッパー、ジル。「イスラム教徒よりは良いが、ギリシャ人ほど良くはない」、9ページ：「19世紀初頭までに、そしてその後、ルンシェリを訪れたイギリス、フランス、そして[183]オーストリアの旅行者は、その多くがヨアニナから到着し、ルンシェト人をアルバニア語を話す正教キリスト教徒と表現し、当時は政治的な国境は存在しなかったものの、デルヴィナキの北から別の国に入っていくような感覚を覚えた。ギリシャ語は南ほど話されておらず、農民の生活様式や習慣に変化があった。」
- ^ abcde キング、ラッセル; マイ、ニコラ; シュワンドナー・シーヴァース、ステファニー（2005年2月1日）。『新しいアルバニア人の移住』サセックス・アカデミック・プレス。p. 175; 180; 190。ISBN 978-1903900789。 今日、ルンシェリの人口は、3 つの主なグループに分類できます。「ルンシェリでは (他の多くの地域と同様に) 高度な (領土的) 同族婚が行われていましたが、キリスト教徒のルンシェト族と、ジロカストラ (ドロプル、ポゴン) およびサランダ地区のギリシャ系少数民族との間で婚姻関係が結ばれ始めました。このような関係は政権によって奨励され、また、内部移動を容易にし、より良い地位と人生のチャンスを得るために人々によって利用されました。」; 「実際、『排他的アルバニア人』という言説は依然として支配的であり、移住と国家統制の緩和は帰属意識に根本的な変化をもたらしました。ギリシャの起源やギリシャ人の家族とのつながりを主張することは、国家に関する限りもはや問題ではなく、ギリシャへの移住に関する限り、それは肯定的な特徴とさえみなされています。ギリシャのルンホト人のほとんどは、北エピロス人であると自称しており、ギリシャ国籍の証拠、kombësi greke は移住の文脈において肯定的な特徴として求められています。」 「ルンホト人は、作り出したヴラフ人のアイデンティティを通じてギリシャ人としてのアイデンティティを主張するのではなく、ドロプル、ポゴン、サランダのギリシャ人少数派との結婚を通じて直接ギリシャ人としてのアイデンティティを主張しています。」
- ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf p.10 一方、ルンシェト人のギリシャ性を主張し、キリスト教徒の間でアルバニア人の国民的アイデンティティが発展することに反対する者もいた。ここで、有名なクリストドゥロス（1820-1898）とジョルゴス（1863-1920）ゾグラフォス（後者は第一次世界大戦中にギロカストラの北エピルス自治政府の長であった）、およびヴァンゲリス・ザッパ（またはヴァンジェル・ザパ、1800-1865）の名前が思い出される。彼らは全員、ルンシェリ（ケストラートおよびラボヴェ・エ・ザッパ）出身である。...
- ^ デ・ラッパー、ジル。「イスラム教徒よりは良いが、ギリシャ人ほど良くはない」、12ページ：「ルンホト人は、ギリシャ人やヴラフ人とは異なり、民族的にも国民的にもアルバニア人であるだけでなく、宗教を捨てて「トルコ人」になり、そうすることで裏切ったとみなされているラベリアのイスラム教徒とは異なり、この地域で唯一の真のアルバニア人であるとさえ考えられている。」
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ルンシェリエの住民は、エリンドの住民を除いてすべてアルバニア正教のキリスト教徒で、エリンドの住民は一部キリスト教徒で一部イスラム教徒であり、男性はギリシャ語を多少知っているが、女性は知らない。彼らは 12 ほどの小さな村からなるグループ内で結婚している。」
- ^ デ・ラッパー、ジル。「イスラム教徒よりは良いが、ギリシャ人ほど良くはない」、11 ページ：「彼は、当時も今も、ギリシャ語が話されている地域から、それが単に理解されるだけの地域へと言語の境界を越えていると指摘した。しかし、彼はまた、ラボヴェの建築様式と、以前訪れた村々の建築様式にはほとんど違いがなく、ラボヴェと、さらに北のサラガニシュテ [サラキニシュテの原文のまま] の両方で、ある程度の親ギリシャ感情があったとも述べた (Winnifrith 2002)。」
- ^ http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/57/25/PDF/de_Rapper_2005a.pdf p.10 これらの流動的なアイデンティティは、アルバニア国家の創設（1913 年）と、それに続くアルバニア化の過程で結晶化されました。ルンジェリは実際には、1913 年にギリシャ国家に譲渡されるべきだったヘレニズムの地として北エピロスの定義に含まれており、多くの家族が第一次世界大戦中および大戦後にこの地域、そしてアルバニアから、新しいアルバニア国家の国民になることを避けて去りました。これらの人々はアルバニアのプロパガンダ フィログレックで呼ばれており、時には親アルバニアの家族をルンジェリから追い出すほどの力を持っていたようです...
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・スリ神父
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外部リンク
伝統衣装
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「オドリア」新聞
- 「オドリア」新聞オンライン
民族文化に関する本
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