ルイス・ガマ

ルイス・ガマ
ガマ、 1880年頃
生まれる	( 1830-06-21 )1830年6月21日 ブラジル、バイーア州サルバドール
死亡	1882年8月24日(1882-08-24)（52歳） サンパウロ、サンパウロ、ブラジル
記念碑	ルイス・ガマ [pt]
国籍	ブラジル人
その他の名前	アフロ、ジェトゥリオ、バラバズ、[1]スパルタカス、ジョン ブラウン[2]
教育	独学[3]
職業	弁護士、作家、奴隷制度廃止論者
知られている	彼は500人以上の人々を奴隷状態から解放することができた。[4]
注目すべき作品	プリメイラス トロバス ブルレスカス ド ゲトゥリノ
政党	リベラル[5] PRP（1873–1873）[6] [7]
配偶者	クラウディナ・フォルトゥナタ・サンパイオ[8]
子供たち	ベネディト・グラコ・ピント・ダ・ガマ[9]
両親	ポルトガル人の家庭出身のフィダルゴ[10]（父） ルイサ・マヒン[10]（母）
受賞歴	XXXII プレミオ フランツ デ カストロ ホルツヴァルス デ ディレイトス ヒューノス [pt] [11]

ルイス・ゴンザーガ・ピント・ダ・ガマ^[a]（1830年6月21日 - 1882年8月24日）は、ブラジルの弁護士、^[12] 奴隷制度廃止論者、演説家、ジャーナリスト、作家、^{[3]であり、}ブラジルにおける奴隷制度廃止の擁護者でもあった。^[13]

自由黒人の母と白人の父の間に生まれたが、10歳で奴隷にされ、17歳まで文盲だった。司法によって自由を勝ち取り、捕虜の代理人として弁護士として働き始め、29歳までにはすでに著述家として名声を博し、「ブラジルで最も偉大な奴隷制度廃止論者」とみなされていた。^[14]

ロマン主義の代表者の一人とみなされているにもかかわらず [pt] ^[4]、マヌエル・バンデイラの『ブラジル詩集』などの作品には彼の名前すら出てこない。^[15]彼は非常にユニークな人生を送ったので、伝記作家の中に、彼を描くときに情熱的にならなかった人を見つけるのは難しい。彼自身も情熱に満ち、感情的でありながらも魅力的だったからだ。^[16]

彼は19世紀の奴隷制ブラジルの黒人知識人で、独学で学んだ唯一の人物であり、捕虜体験をした唯一の人物であった。彼は生涯をかけてブラジルの奴隷制度廃止と王政の終焉のために戦ったが、これらの大義が達成される6年前に亡くなった。^{[17] 2018年に彼の名前は}タンクレド・ネヴェスの祖国と自由のパンテオンに納められた国家英雄のスチールブックに刻まれた。^[18]

ガマが42年間暮らしたサンパウロは、19世紀半ばにはまだ小さな地方の首都だったが、1870年代以降コーヒー生産の需要が高まり、奴隷の価格が高騰し、都市部で奴隷を所有することがほとんど不可能になった。しかし、この時期までは、いわゆる「家事奴隷」と並んで、所有者が生計を立てるために働く「家賃奴隷」がかなり一般的だった。^{[19] [b]}

リオデジャネイロの人口の10分の1の人口であったが、1828年以来、国内で2校しかない法学校のうちの1校であるラルゴ・デ・サン・フランシスコ法学校が設立されていたため、法文化が非常に強く存在していた。 ^[c]この法学校には、地方の寡頭政治家の子弟や、当時形成されつつあった知識階級のメンバーなど、あらゆる社会階層の学生が全国から集まっていた（ガマは当時、この地を「小さなノアの箱舟」と定義した）。^[17]

ルイス・ガマは1830年6月21日、バイーア州サルバドール市中心部のバンガラ通り2番地[21][22]で生まれた。幼少期についてはほとんど情報がないが、解放されたアフリカ人元奴隷のルイサ・マヒンとバイーア州に住ん^でいたポルトガル人のフィダルゴ[10]の息子だったことはわかっている。7歳^{のとき、母親は}サビナダの反乱に参加するためにリオデジャネイロに旅し、それ以来彼に会うことはなかった。1840年、父親はギャンブルで借金を抱え、借金返済のためにルイス・ガマを奴隷として売ることになった^[23] 。その後、父親が彼を探し出したという証拠はない。^[24]成人したガマは、自分が売られたとき、生後間もなく制定されたブラジル帝国刑法第179条に規定されている「自由人に対する奴隷化」の罪の被害者であることを理解していた。 ^[25]さらに、バイーア州で起きた反乱により、この州からブラジルの他の地域への奴隷の売買が禁止されたため、ルイス・ガマのサンパウロへの売買と輸送は禁制品とみなされた。^[26]

 1880年にルシオ・デ・メンドンサ[pt]に送った自伝的な手紙の中で、彼は自身の誕生と幼少期について次のように記している。

私は、1830年6月21日午前7時に、バイーア州の州都サンサルバドル市の、サンタナ教区のパルマ教会墓地の右側にある「ケブラーダ」の内角をなすバンガラ通りの2階建ての家に生まれ、8年後にイタパリカ市のサクラメント中央教会で洗礼を受けました。 [ ^4]

ガマの生涯を最も研究した研究者の一人であるリジア・フェレイラは、この情報は確認できなかったと指摘するが、彼が生まれたソブラードは今も存在し、洗礼の記録は見つからず、さらに彼の記録に父親の名前が記されていないことから彼の正体が疑わしいと付け加えている。^{[4] [d]}

売りに出されたが、彼は「バイーア人である」という理由で拒否された。マレの反乱の後、バイーア人の捕虜は反抗的で逃亡しやすいという汚名がついた。^[16]彼はリオデジャネイロに連れて行かれ、そこで奴隷商人のアントニオ・ペレイラ・カルドーゾに売られ、サンパウロで転売された。サントス港からガマと他の奴隷たちは徒歩で連れて行かれ、ジュンディアイとカンピナスで売られた。^[27]買い手は皆、彼がバイーア人であるという理由で彼の購入に抵抗したため、ガマは少尉の土地で家事奴隷として働き始め 、洗濯やアイロンがけをし、その後、雇われ奴隷となり、ロレナの町で裁縫師や靴職人として働いた。^[28]

1847年、ルイス・ガマは法学生のアントニオ・ロドリゲス・ド・プラド・ジュニオールと接触し、彼はガマの主人の家に泊まり、彼にアルファベットを教えた。翌年、ガマはすでに読み書きができ、少尉の子供たちに読み方を教えていた。彼はそれをアルフォリアの主張の根拠としたが、それは成功しなかった。^[29]これにより、ルイス・ガマは自由を証明し、1848年に軍に入隊した。しかし、ルイス・ガマが自由を得るために使った策略は不明のままであり、^[e]彼は父親の証言を利用したのではないかと示唆されている。父親の身元は慎重に伏せていた。^[4]また、ガマは屋敷から逃げ出し、自分は読み書きができるから自由だと主張したという説もある。読み書きはほとんどの奴隷が持っていない技能である。^{[28]彼は1848年から[31]} 1854年まで市警に所属していたが、侮辱した「横柄な警官を脅迫」したため「不服従」の罪で39日間投獄された。それ以前の1850年に、彼はクラウディナ・フォルトゥナータ・サンパイオと結婚していた。^[32]

軍隊に勤務している間も、書道が上手だったため、余暇には役所の写字生として働くよう選ばれました。1856年、サンパウロ警察署のフランシスコ・マリア・デ・ソウザ・フルタード・デ・メンドンサという顧問兼法学教授の事務所に事務員として雇われました。フランシスコ・メンドンサの知識と彼の蔵書を自由に使えることで、ルイス・ガマは法律の勉強をさらに進め、ラルゴ・デ・サン・フランシスコ法学校を卒業することを決意しました。しかし、学部の学生がそれに反対したため、ルイス・ガマは入学することができず、独学で勉強を始め、授業に聞き役として出席し^[20]、法律の学位がなくても弁護士になるのに十分な法律知識を持つ人に与えられた名前である「ラブラ」になりました。^[33]奴隷事件を担当した後、ガマは1868年に警察庁の職を解かれた。これは、ラブラが勝ち取った自由に不満を持つ保守派からの圧力によるものだった 。ガマは、解任を「公務のため」と定義し、違法な状況に置かれた奴隷を解放する活動に加え、制度の濫用を非難したこと、あるいは彼の言葉を借りれば、

その騒動は、私が自由党の一員であること、そして、報道機関と投票箱を通じて、私と彼（彼が手紙を書いているルシオ・デ・メンドンサ）の思想の勝利のために戦うこと、犯罪により奴隷にされた自由人の訴訟を推進すること、そして、私の努力の範囲内で、奴隷解放を合法的に支援することから成り立っています。なぜなら、私は捕らわれとすべての主人、特に王を嫌悪しているからです。^[34]

ガマはフランスの哲学者エルネスト・ルナンの『イエスの生涯』の読者で、 1863年に初版が出版され、すぐにブラジルで翻訳され、同国で最初にこの本に言及した一人となった。^[17]彼の唯一の著作で、初版が2版（1859年と1861年）出版された『プルメイラス・トロバス・ブルレスカス』は、読み書きを覚えてからわずか12年後に彼をブラジルの文学殿堂に押し上げた。^[17]この本は、ラルゴ・デ・サン・フランシスコで教鞭をとり、そこで図書館も管理していた（ガマが彼のコレクションにアクセスできるようにしたと推測できる）行政官サルバドール・フルタド・デ・メンドンサに捧げられており、友人のホセ・ボニファシオ・ザ・ヤンガーの詩も添えられている。^[17]この作品の第3版は、ガマの死後、1904年にようやく出版された。^[35]

ガマはギリシャの詩人オルフェウスを彷彿とさせ、その巻き毛にちなんで「頭頂部の巻き毛のオルフェウス」と呼ばれ、抒情詩と風刺詩の両方をマスターした。^[16]

彼の詩は一人称で書かれており、自身の出自を隠すことなく、また自身の黒人性を主張することを忘れずにいる。同時に、神話的想起（オルフェウス、キューピッドなど）や過去の詩人（ラマルティーヌ、カモンイスなど）など、当時の伝統的なイメージを必ず用いている。^[36]

しかし、ガマはこれらのイメージを自分の状況に当てはめている。ミューズはギニア出身で、オルフェウスは「巻き毛」である。白人社会を描写する際に、彼は非常に風刺的なイメージを使用している。^[36]

彼は白人文化の要素から黒人文化と文明へのアンチテーゼを構築し、伝統的な詩の要素を盛り込んでいる。つまり、ギニアのミューズとギリシャ・ローマのミューズ、黒い花崗岩と白い大理石、マリンバとカバソとリラとフルートを対比させているのだ。^[36]

ガマは詩の中で、カストロ・アウベスのような現代の白人詩人が描く黒人の「哀れな人」や苦しむ人像とはかけ離れた自分自身の姿を描いている。ガマは、システムを攻撃するのと同じ激しい批判を自分自身にぶつけ、暗黙のうちに受け入れている支配的な文化的基準の前で自分の価値を軽視している。^[36]

ガマは、富、科学、芸術から切り離された黒人の状況を皮肉っています。^[36]

「ヤギ」（ボデ）はガマの時代に黒人やパルド人、より具体的には「混血の人々の集まり」を軽蔑的に指すために使われた言葉であり^[37]、詩人自身もこれらの攻撃の標的となった。そのため、1861年にガマは詩「Quem sou eu?」 、別名Bodarradaでこの言葉を使って皮肉を込めてブラジル社会を風刺し、肌の色に関係なく人間の平等を主張した。^[38]

ルイス・ガマの奴隷制度廃止運動の一部は、新聞での活動に表れていた。彼は漫画家アンジェロ・アゴスティーニとともにサンパウロでジャーナリストとしてのキャリアを開始し、1864年に2人でサンパウロで最初のイラスト入りユーモア新聞「ディアボ・コクソ （足の不自由な悪魔）」^[39]を創刊した。この新聞は1864年10月から1865年11月まで続いた。^{[40]しかしそれ以前には、}オ・イピランガで印刷工見習いをし、ラディカル・パウリスターノの編集部で働いていた。^[41]ジャーナリストおよび弁護士としての活動は、1869年には早くもサンパウロ市で最も影響力のある人気者の一人となった。^[42]それにもかかわらず、ガマは金持ちにはならず、わずかな金を、助けに来る困窮者に寄付するために取っておいた。^[8]ルイス・ガマはブラジルで奴隷制を経験した唯一の黒人奴隷制度廃止論者であった。^[43]

しかしガマは他の新聞にも記事を書いており、その中で帝政ブラジルの社会・人種問題について論じている。ラディカル・パウリスターノ [pt]に掲載された「Foro de Belém de Jundiaí」と題された記事でガマは、奴隷主の死後、相続人の息子によって解放された元奴隷の競売を許可した裁判官の決定を非難している。^[28]彼のジャーナリストとしての活動と法的活動は多くの敵を生み、作家のフリオ・エミリオ・ブラスは、ガマが人生の終わりに近づいたときにディオギーニョが彼を暗殺するために雇われたとさえ主張しているが^[44]、 1870年9月23日に息子に宛てた手紙は、彼がしばらくの間、命の脅迫に苦しんでいたことを明らかにしている。^[45]

1866年、アゴスティーニは依然、アメリコ・ブラジリオ・デ・カンポス [pt]も加わり、ヘブドマダリオ・カブリアン [pt]を設立した。3人は同じフリーメーソンの支部に属し、共和主義と奴隷制度廃止の理想を共有していた。 ^[39]アメリカ・フリーメーソン・ロッジは奴隷制度廃止運動に非常に積極的であった。このロッジはルイス・ガマとルイ・バルボサによって設立され、ホアキン・ナブコ（フリーメーソンの経歴については触れていない）もメンバーだった可能性がある。^[17]ガマは死去時にこの組織の尊師であった。^[28]

フリーメーソン内での彼のプロジェクトの一つは、1869年6月にアメリカロッジを通じてオリンピオ・ダ・パイソンと共同で、25 de Março通りに子供向けの無料学校と大人向けの夜間小学校を設立することだった。^[46]歴史家ブルーノ・ロドリゲス・デ・リマはまた、ガマが5000冊の蔵書を持つコミュニティ図書館の設立に責任を負っていたという考えを示す原稿を発見した。これはロハ・アメリカのものだとされており、新聞「デモクラシア」に掲載された彼の宣言文は、このテーマに関する最初の議論の少なくとも30年前に彼が公立の世俗的な学校のプロジェクトに尽力していたことを示している。^[47]

1831年、奴隷のブラジルへの輸入を禁止する法律が可決され、人身売買された個人はブラジルに到着するとすぐに自由になった。フェイジョ法 [pt]と呼ばれたこの法律は、イギリス人が見る法律 [pt]としてよく知られるようになった。なぜなら、この法律は、奴隷の輸入を実際に終わらせることなく、ブラジルの奴隷制度廃止を求めるイギリスの圧力を和らげるために可決された法律だったからだ。この法律は奴隷商人によって施行されたものではないが、ガマが奴隷解放を達成するために使った法的手段だった。いわゆる「ガマ式」とは、ガマが擁護した奴隷化された黒人が、1831年のフェイジョ法の公布後に違法にブラジルに連れてこられたものであり、したがって解放されるべきであることを法的手続きを通じて証明することであった。^[48]

1871年に「子宮解放法」が公布され、ガマはより多くの解放奴隷を獲得することができた。この法律の条項の1つに、主人が所有する奴隷は全員登録しなければならないという規定があった。奴隷が登録をしていない場合、ガマがそうしたように、奴隷解放の理由として登録を利用できた。また、この法律の第4条では、奴隷本人または他者が奴隷解放証書を購入することが正式に規定されており、奴隷制度廃止論者は奴隷鑑定士を名乗って購入価格を下げることができ、ガマや他の奴隷制度廃止論者はより低価格でより多くの自由奴隷を購入できた。^[49]

彼は主に犯罪で告発された黒人や逃亡した黒人、法的自由を求める黒人の弁護に当たったが、いかなる民族の貧しい人々に対しても丁重な対応を拒むことはなく、ブラジル人によって傷つけられたヨーロッパ移民を弁護したケースもあった。^[16]ガマは解放されたばかりの奴隷たちの仕事探しも手伝った。^[50]

ルシオ・デ・メンドンサに宛てた自伝的な手紙の中で、ガマは既に500人以上の奴隷を捕虜から解放したと見積もっており^{[4] 、1869年の「}ネット問題」として知られる裁判では、ガマは217人の奴隷の解放を確保した。BBCによると、この行為は「アメリカ大陸で奴隷を解放した最大規模の集団行動」とみなされている。^[51]

陪審員の席でガマは有名な言葉を発した。「主人を殺した奴隷は、どんな状況であっても、常に自己防衛のために殺している」。この言葉は出席者から大きな反発を招き、混乱のため裁判官は審理を中断せざるを得なかった。^[52]歴史家のリジア・フォンセカ・フェレイラは、この言葉は実際にルシオ・デ・メンドンサが執筆しサンパウロ文学年鑑に掲載されたルイス・ガマの伝記に登場したと述べ、「この言葉はルイス・ガマによるものではなく、彼について書いたこの白人の友人によるものだ」と説明している。^[53]サンパウロ州の記事でもガマはこれらの言葉をそのまま書いたことはなかったと述べられており、歴史家のブルーノ・ロドリゲス・デ・リマは、この概念が彼の著作に何度も登場すると言う。^[2]一例として、1880年12月18日付けのフェレイラ・デ・メネゼス宛の手紙の中で、ガマは「4人のスパルタクス」とみなされた4人の奴隷を弁護した際、主人のバレリアーノ・ホセ・ド・ヴァレの息子を殺害し、監獄内で300人によって「…ナイフ、棒、鍬、斧…」で処刑されたことについて次のように述べている。^[54]

...主人を殺し、自然権の必然的な規定を満たす奴隷と、英雄を殺害する不道徳な人々とは決して混ざり合わない。^{[55] [54]}

同様の文言は、1882年8月19日に奴隷制度廃止運動センターの新聞「ÇA IRA」にラウル・ポンペイアが書いた記事「奴隷主義者たちへ」の副題として掲載された。「法の下では、奴隷が主人になりすまして殺人を犯すのは正当化される」^[56]

ルイス・ガマは、白人のように振舞ったり、残酷な奴隷商人になったりするアフリカ人の子孫に反対しており、多民族出身の奴隷商人が白人になりすまそうとするのを見るのは滑稽だと思っていた。父親について、彼はこう語っている。「父上、私は父が白人だったなどと断言する勇気はありません。なぜなら、この国では、そのような主張は真実の前に重大な危険をはらんでいるからです」。^[57]テオドロ・ザビエル大佐は、ルイス・ガマが奴隷を失ったことを憎み、彼を「ヤギ」と呼んで侮辱しようとした。ある日、弁護士はこう答えた。「私はヤギではありません。私は黒人です。私の色はそれを否定しません。この明るい色で、その下にある混血を隠そうとするヤギは、名誉あるヤギです」。^[58]

ガマは政治活動では自由党に所属し、共和政宣言 [pt]以前には、1869年12月2日に発表された論文「アメリカ領ブラジルと王も奴隷もないクルゼイロの土地」ですでにその考えを明らかにしていた。その後、ガマは初めて共和党の設立を試みたグループの一員となり^{[5] 、1873年7月2日には、すでに}サンパウロ共和党の一部であった第1回共和議会に参加したが、そこで彼は党とそのメンバー（奴隷所有者が多い）が奴隷制度廃止の議題に関心も関心もないことを発見した^[59] 。奴隷制度廃止は即時に、奴隷所有者への補償なしに行われるべきだと信じていたため、彼は党を離れ、メディアで党を批判し始めた。これらの批判は、奴隷制度廃止の主張を支持すると主張しながら奴隷の捕獲に関する広告を掲載した新聞にも及んだ^{[60] 。}

作家のラウル・ポンペイアは、ガマの健康状態が良くないことにすでに気付いていた。死の3日前には、ガマがもはや支えなしではオフィスの階段を降りることができず、友人のペドロ、ブラジル・シルバド、あるいはラウル自身の支えに頼っているのを観察していた。^[28]

ガマは糖尿病を患っていた。1882年8月24日の朝、彼は話すことができなくなり、20人以上の医師の介入にもかかわらず、その日の午後に彼が亡くなったのは糖尿病が原因であったと医師のハイメ・ペルナが認定した^{[61] 。 [62]}

偉大な奴隷解放運動家であり奴隷解放者であった彼が亡くなったとき、ラウル・ポンペイアは信じられない思いを表明し、葬儀の瞬間ごとに記録を残し、すぐに友人の家に行き、そこですでに多くの人が見張りをしていたことを確認した。家の前では、男たちが「臆病者のように」泣き、女たちがすすり泣いていた。彼の遺体は、正面の部屋の棺に納められ、彫刻家が石膏で彼の顔を形作った。棺は翌日の午後3時に出発した。棺が閉じられる直前、未亡人が悲痛な叫び声を上げた。墓地は町の反対側にあり、葬儀用の馬車が彼を運ぶために用意されていたが、そこに集まった群衆は彼を行かせようとしなかった。「みんなの友人」と呼ばれた彼は、「みんなに運ばれなければならない」のだった。^[28]商店街は閉まり、ガマに花が投げられた。^[63]

棺が、ジャーナリストで死者救済センターのメンバーであるガスパル・ダ・シルバ、アントニオ・カルロス博士、ピント・フェラス博士、ドゥアルテ・デ・アゼベド評議員 [ポルトガル語]など、故人の友人らによって運ばれてきた。棺の前には、棺を運ぶ栄誉を争う、横に押し込まれたような大群衆が続いた。後ろには多数の馬車があり、その中には空の葬儀用馬車もあった。4時間5分後、行列はブラスに到着した。そこでは、悲しげな和音を演奏しながら伴奏する楽団が待っていた。ラデイラ・ド・カルモ [ポルトガル語]では、ノッサ・セニョーラ・ドス・レメディオス兄弟会が埋葬に加わった。「街」に到着すると、店は閉まり、半旗がはためき、埋葬が行われる予定の通りには人々が群がっていた。窓からは家族連れが押し寄せ、見守る中、多くの人がその損失を嘆き悲しんでいた。^[28]

オタビオ・トーレス教授は、ルイス・ガマが「サンパウロに讃えられて」亡くなったと記録している。アントニオ・ロウレイロ・デ・ソウザは1949年に次のように記録している。「彼の葬儀は前例のない壮観で、当時報道された中で最大のものだった。沈黙と感嘆の念をもって葬列に続いていた群衆は、葬列を中断させる数々の演説によって立ち止まらざるを得なかった」。^[14]最近では、2013年に記事を書いたゼカ・ボルヘスが「彼の埋葬はサンパウロ市の歴史上最も感動的な出来事だった」と宣言した。^[52]

あらゆる階級の人々がそこにいて、皆が小舟を運ぶチャンスを競い合っていた。ある時点では、奴隷商人のマルティニョ・プラド・ジュニオール [pt] が、ポンペイウスの記録によれば、横柄な「貧しく、ぼろぼろの服を着て、裸足の黒人」を片側に、もう片側に運んでいた。行列がようやくコンソラソンの聖地に到着したときにはすでに夕方で、群衆は持ちこたえていた。何百もの花輪が捧げられた礼拝堂で司祭が説教するために少し立ち止まった後、棺は群衆が待つ墓へと運ばれた。しかし、棺を下ろす前に、医師のクリマコ・バルボサ [pt]かアントニオ・ベント [pt] が全員に待つように叫んだ。ルイス・ガマの重要性を回想する短いスピーチの後、彼は全員を涙で満たし、「あの巨人が戦った理念を死なせない」という誓いを立てるよう全員に呼びかけた。群衆はこれに応えて叫び声をあげ、棺に手を伸ばして誓った。^[64]

彼の墓は埋葬と同じ日に妻クラウディナの名で購入され、市立公文書館の第2巻28ページに記録されている。2番街の17番墓地にある。^[62]

ガマの死と彼の墓前での演説は、奴隷制度廃止運動のこの第一段階の終焉を告げるものであった。この第一段階は、明らかに「法的」なものであった（捕虜の捕獲とその解放のための基金の設立、解放のための法的措置）とともに、奴隷所有者と戦うための効果的な行動の段階の始まりであった。クリマコ・バルボサの指揮の下、運動は「事実上の手段」へと移行し、逃亡奴隷を受け入れ、サントスのジャバクアラ・キロンボに送られるまで自宅に隠し、農場からの大量逃亡を促した。^[19]

この行動の画期的な出来事は、ブラス奴隷制度廃止クラブのメンバーが「奴隷制度廃止論者万歳、奴隷政治家は死ね！」と叫びながらチャカラ・パリに侵入したことであった。バルボサ、アントニオ・ベント、フェリシアーノ・ビクードなど、著名人や無名の人々が警察の容疑者リストに載った。^[19]

1879年、ルイス・ガマは病状が悪化していることに気づき、過激な方法を検討し始めた。アントニオ・ベントは、判事の職を辞して奴隷制度廃止運動に身を投じ、この分野では極めて重要な人物であり、後に「奴隷制度廃止運動の亡霊」とみなされた。 ^{[65]アントニオ・ベントは、ガマの死後、奴隷制度廃止運動クラブの弁護士の職を引き継いだ。その後、奴隷制度廃止運動党とカイファゼス運動が起こり、 [56]}アントニオ・ベントが率いた。ベントは、トピックの最初の段落で述べたような行動で奴隷制度廃止運動を過激化し、アントニオ・ベントはルイス・ガマの活動の直接の継承者となった。^[66]

同時代の人々の中で、ガマはいくつかの賛辞を受け取った。ラウル・ポンペイアは、1882 年 9 月 10 日の Gazeta de Notícias  [pt]に、 「Última página da vida de um grande homem (偉大な男の人生の最後のページ)」というタイトルの彼についての記事を書きました。同じ著者が彼の風刺画を書き、同年8月のリオデジャネイロ新聞『オ・メケトレフェ』の一面（284号）に掲載され、未完の中編小説『ア・マオ・デ・ルイス・ガマ』（ルイスの手）も掲載された。 Gama)、元々はサンパウロの Jornal do Commercio (1883) のページに掲載され、テキストA Morte de Luíz Gama (Theルイス・ガマの死）。^{[67] [f]}

彼の死後数年後、奴隷制度廃止に続いて、サンパウロのフリーメイソンであるゴエスとトラバリョ・ロッジとオルデム・エ・プログレッソ・ロッジの兄弟たちの協力により、25人の黒人が入会し、ルイス・ガマ・ロッジが設立された。^[62]

1919年、ソロカバナ鉄道（現在の FEPASA）は、彼に敬意を表して、現在では廃墟となっている駅の一つにソロカバナの名前をつけた。 ^[要出典]

1923年から1926年にかけて、サンパウロ州における「黒人新聞の第二期」とも言える時期に、カンピナス市で新聞「ゲトゥリーノ」が発行された。この都市では州都よりも人種差別が強く、この新聞は黒人の社会参加拡大運動の一環であった。その題名は「ゲトゥリーノをペンネームの一つにしていたルイス・ガマへの賛辞」であり、その影響はサンパウロ州都の新聞「オ・クラリム・ダ・アルヴォラーダ」の創刊にまで及んだ。^[68]

サンパウロのラルゴ・ド・アルーチェには彼を記念して胸像 [pt]が建てられている。 ^[4 ]これは彼の生誕100周年を記念して黒人コミュニティの委託により建てられたものである。^[39]

時が経つにつれ、この手紙はブラジルの黒人運動に影響を与えた。例えば、1988年に設立されたサンパウロの文学団体「Projeto Rhumor Negro」は、メンドンサに宛てたガマの手紙を「ブラジル国民の最も重要な歴史文書の一つ」と位置づけている。「この偉大な人物の人生の大きさを考えると、時を超えたこの手紙は、私たち全員に宛てられたものでもある」^{[4] 。}

2014年、映画『それでも夜は明ける』の成功を受けて、ガマの生涯を描いた小説『色の欠陥』の著者で作家のアナ・マリア・ゴンサルベスが映画の脚本を準備し、第二次世界大戦中のホロコーストなど他の歴史的事実に比べて奴隷制についてはほとんど語られていないと指摘し、ブラジルのテレビ局の注目を集めた。^[69] 2015年には、俳優で脚本家のデオ・ガルセスが主人公、女優のニヴィア・ヘレンがナレーターとさまざまな登場人物を務める演劇「ルイス・ガマ- 自由のための声」が始まった。^{[70] [71]}

2015年、ブラジル弁護士会はマッケンジー長老派大学法学部で行われた式典でルイス・ガマに弁護士の称号を授与した。この授与はルイス・ガマ研究所長で現在はブラジルの人権・市民権大臣を務めるシルヴィオ・アルメイダ教授によって提案された。^[72]

2017年、ラルゴ・デ・サン・フランシスコにあるサンパウロ大学法学部は、その教室の一つに彼の名を冠した。 ^{[73] 2018年には、}タンクレド・ネヴェスの祖国と自由のパンテオンに納められた国家英雄のスチールブックに彼の名前が刻まれ^[18]、サンパウロジャーナリスト連合によってジャーナリストとして認められた [pt]。^[74]

2019年、ジェファーソン ・デ監督がガマの生涯を描いた映画を制作し、ファブリシオ・ボリベイラ監督が 成人後のガマを演じる予定であることが発表された。当時制作中だったこの映画は仮に「Prisioneiro da Liberdade（自由の囚人）」と題され、カイオ・ブラットとゼゼ・モッタも出演する予定だった。^{[75] [76]}映画のタイトルは「Doutor Gama」となり、セザール・メロ 監督が主演を務め、2021年に公開された。^[77]

また、2019年には、サンパウロ市の文化振興賞を受賞し、漫画本「Província Negra」が出版された。これは、冒険の主人公となるガマの人生に基づいた架空の冒険を描いたものである。脚本はカレド・カンブール、作画はクリス・ズッロが担当している。^{[78] [79]}

2021年、サンパウロ大学は死後彼に名誉博士号を授与した。^[80]同大学からこの称号を授与された初の黒人ブラジル人となった。^[81]

死後133年経った2015年11月3日、ブラジル弁護士会サンパウロ支部は、ガマが訓練を受けておらず、奴隷制度廃止論者として活動していたことから、ガマに「弁護士」の称号を授与した。「ルイス・ガマ：奴隷制度廃止運動指導者の思想と遺産」と題された追悼式典では、マッケンジー長老派大学で2日間にわたり討論や講演が行われた。この追悼式はブラジル弁護士会史上前例のないもので、同会の全国会長マルクス・ヴィニシウス・フルタド・コエーリョ氏によると 「自由、平等、尊重のために懸命に戦った人物にふさわしい追悼式」だという。^[82]

世界のアフリカとアフリカ系アメリカ人の歴史に焦点を当てたThe Black Pastウェブサイトには、詩人の伝記のページがあります。^[83]

2020年3月、プリンストン大学で「ブラジルの裁判所における奴隷制、自由、民法（1860年〜1888年）：黒人弁護士ルイス・ガマがいかにして500人の奴隷を解放する法理を展開したか」というワークショップが開催された。^[84]

マックス・プランク研究所の歴史家ブルーノ・ロドリゲス・デ・リマ^[85]は、ヘドラ出版社と共同で、ポルトガル語で約5,000ページに及ぶ『Obras Completas（ルイス・ガマの全集）』というタイトルの出版プロジェクトに取り組み、9年かけてアーカイブや登記所を回り、ルイス・ガマの全集を探した。^[86 ]このプロジェクトは順番通りに出版されず、2022年までに完全に公開される予定である。 ^[47]

ブルーノ・ロドリゲスは、ルイス・ガマが19歳で最初の著作を出版した時から始まるタイムラインを作成するために調査を行いましたが、その調査結果の中には、彼が当時すでにラブラではなく弁護士として認められていたという事実と、この呼称が彼を貶めるために作られた可能性があるという事実が含まれています。^[87]

• ルイス・ガマ（2021）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。デモクラシア (1866–1869)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 4 (1 版)。ヘドラ。 p. 500.ISBN​ 9786589705123。
• ルイス・ガマ（2023）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。ディレイト (1870–1875)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 5 (1 版)。ヘドラ。 p. 486.ISBN​ 978-8577157341。
• ルイス・ガマ（2023）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。犯罪 (1877–1879)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 7 (第 1 版)。ヘドラ。 p. 380.ISBN​ 978-8577157334。
• ルイス・ガマ（2021）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。リベルダージ (1880–1882)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 8 (第 1 版)。ヘドラ。 p. 446.ISBN​ 9786589705161。

• ブランダン、ロベルト・デ・オリベイラ。 「ルイス・ガマの詩」(PDF)。Boletim bibliográfico – Biblioteca Mario de Andrade (ブラジルポルトガル語)。49 (1/4): 8. 2014-02-04 のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2013 年 11 月 27 日に取得。
• ブラガ＝ピント、セザール（2014）。 「奴隷制度廃止論者の名誉と奴隷制の恥辱：ラウル・ポンペイア、ルイス・ガマ、ホアキン・ナブコ」ルソ・ブラジルのレビュー。51 (2): 170–199。土井：10.1353/lbr.2014.0022。JSTOR  43905328。S2CID 143291913  。
• クルーズ、リカルド・アレクサンドル (2014)。 「廃止されたルイス・ガマの社会的教育の軌跡: ブラジル教育の歴史に関する記録」。Travessias Revista (ブラジル系ポルトガル語)。8 (2)。
• ケネディ、ジェームズ H (1974)。「ルイス・ガマ: ブラジルにおける奴隷制度廃止運動の先駆者」。黒人 歴史ジャーナル。59 ( 3): 255–267。doi :10.2307/2716766。JSTOR 2716766。S2CID 149563641  。
• フェレイラ、リギア・フォンセカ（2019）。 「ルイス・ガマの著者、ライター、編集者: Primeiras Trovas Burlescas de 1859 e 1861 としての再訪」。Estudos Avançados (ブラジル系ポルトガル語)。33 (96): 109–136。土井: 10.1590/s0103-4014.2019.3396.0008。
• フェレイラ、リギア・フォンセカ（2007）。 「ルイス・ガマ：ああ、アボリシオニスタ・レイター・デ・レナン」。エスタッド。平均（ブラジル系ポルトガル語）。21 (60): 271–288。土井：10.1590/S0103-40142007000200021。
• フェレイラ、リギア・フォンセカ。 「ルイス・ガマ・ポル・ルイス・ガマ: ルシオ・デ・メンドンサのカルタ」(PDF)。テレサ。 Revista de Literatura Brasileira da USP (ブラジル系ポルトガル語) (8/9): 300–321。2014 年 2 月 4 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2013 年 11 月 24 日に取得。
• マーティンズ、ハイトール (1996)。 「ルイス・ガマはブラジレイラの黒人文学者である」。アフロ・アシア(ブラジル系ポルトガル語) (17)。バイア連邦大学。土井: 10.9771/aa.v0i17.20858 。2021年6月1日閲覧。
• オリベイラ、シルビオ ロベルト ドス サントス (2005)。 「ルイス・ガマ、訪れた詩人よ」。シンテセス(ブラジル系ポルトガル語)。１０．2021年6月1日閲覧。
• ドス・サントス、ジャイール・カルドーソ（2014）。 「Um olhar sobre a pedagogia de Luiz Gama: replaceações do negro no universo pré-adolescente」(PDF) (ブラジルポルトガル語): 12. 2021-08-30 のオリジナルからアーカイブ(PDF) 。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です

• アロンソ、アンジェラ (2015)。Flores, votos e balas: O movimento abolicionista brasileiro (1868–88) (ブラジルポルトガル語)。リオデジャネイロ: Companhia das Letras。
• アゼベド、エルシエン (1999)。オルフェウ・デ・カラピーニャ: サンパウロでのルイス・ガマの皇帝暗殺の軌跡(ブラジルポルトガル語)。サンパウロ: Editora da Unicamp。
• ベネディト、ムーザール (2011)。 Luiz Gama – o libertador de escravos e sua mãe libertária、Luíza Mahin (PDF) (ブラジルポルトガル語) (2 版)。サンパウロ: Expressão 人気。 p. 80.ISBN​ 978-85-7743-004-82021年8月27日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
• カマラ、ネルソン (2010)。Advogado Dos Escravos (ブラジル系ポルトガル語)。サンパウロ: Lettera doc.
• ガマ、ルイス。リギア、フェレイラ (2000)。Primeiras trovas burlescas e outros poemas (ブラジルポルトガル語)。サンパウロ：マルティンス・フォンテス。
• キンズブルナー、ジェイ、ランガー、エリック・デトレフ (2008)。ラテンアメリカの歴史と文化百科事典(第 2 版)。デトロイト: ゲイル。ISBN 9780684312705. OCLC  191318189.
• メヌッチ、スッ​​ド (1938)。 O Precursor do Abolicionismo no Brasil: Luís Gama (PDF) (ブラジルポルトガル語)。サンパウロ: Companhia Editora Nacional。
• サントス、ルイス・カルロス (2014)。ルイス・ガマ（ブラジル系ポルトガル語）。セロ・ネグロ・エディソエス。
• シルバ、J. ロマン (1954)。Luís da Gama e suas Poesias Satíricas (ブラジルポルトガル語)。リオデジャネイロ: ブラジルの家。

• アフリカ系アメリカ人の文化と歴史の百科事典：アメリカ大陸における黒人の経験。パーマー、コリン A.、1944年～（第2版）。デトロイト：マクミラン・リファレンスUSA。2006年。ISBN 0028658213. OCLC  60323165.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)- oldid=1039809695の記事本文で使用
• 大西洋横断世界における奴隷解放と廃止に関する百科事典。ロドリゲス、ジュニウス P.、アッカーソン、ウェイン。ロンドン [イギリス] 。2015-03-26。ISBN 978-1317471790. OCLC  908062295.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が不明な発行元 (リンク) CS1 メンテナンス: その他 (リンク)- oldid=1039809695の記事本文で使用
• サントス、エドゥアルド・アントニオ・エステヴァム（2015年12月）。「ルイス・ガマと、逸脱詩としての人種風刺：人種という概念に対する対抗物語としてのディアスポラ詩」。 アルマナック（ 11）：707–727。doi ：10.1590 /2236-463320151108。ISSN 2236-4633。- oldid=1039809695の記事本文で使用

ポルトガル語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ルイス・ガマ（原文はポルトガル語）

• ルイス・ガマの伝記（英語）
• ルイス・ガマの伝記（ポルトガル語）
• ルイス・ガマに捧げられた組織。Wayback Machineで 2020-06-11 にアーカイブされました(ポルトガル語)
• 「ブラジルは奴隷制度廃止論者の生涯と遺産を振り返る」。エコノミスト誌。2021年10月27日。
• 「OBRAS – プロジェト・ルイス・ガマ」。