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ランドゥルフ・フォン・サン・パオロ（ 1077年頃活躍- 1137年）は、ランドゥルフ・シニアと区別するためにランドゥルフ・ジュニアと呼ばれた[ 1 ]ミラノの歴史家で、その生涯は主著『中世史』からのみ知られている。彼は、ミラノの紛争に満ちた1097年から1137年の時代について、独特で重要な視点を提供している。彼が所属する教会派閥であるパタリアがミラノで不遇だった間、彼は3度フランスに滞在し、そこで西ヨーロッパを代表する哲学者たちの下で学んだ。1113年以降、ランドゥルフの主な野望は、失ったサン・パオロ教会の聖職位を取り戻すことであり、そのために教皇や皇帝と連絡を取った。彼は、1128年にコンラート・フォン・ホーエンシュタウフェンがイタリア王に選出される際に、彼自身の記述によれば大きな役割を果たした。
ランドゥルフの生年は、1136年に彼が「60歳」（sexagenariae aetatis）であったという記述からおおよそ推測できる。 [ 2 ]彼は、11世紀末の四半世紀にパタリアの指導者の一人であったミラノの司祭リプランドの甥であり弟子であった。世紀末頃、ランドゥルフは侍者（acolitus ）となった。これは当時ミラノの小修道会の中で最高位と認められていた。彼は生涯この地位を保持した。[ 2 ] 1095年から1096年にかけて、ランドゥルフはサン・テクラ教会の司祭アンドレア・ダルヴォルト師の下で学んだ。同級生の中には、後に彼の敵となるナザリオ・ムリコラがいた。[ 2 ]その後、おそらく1102年に、彼はオルレアンに行き、アルフレッドとジェームズ師の下で学んだ。彼はリプランド率いるパタレネス派と、教皇公認の新大司教グロソラヌスとの間の対立を避けていたのかもしれない。1103年に叔父が神明裁判を受けた際、彼はミラノにいなかった。[ 2 ]
ランドゥルフはミラノに戻ったが、1106年に再びフランスへ旅立った。そこで彼は、著名な改革派のミラノの聖職者アンセルモ・デッラ・プステルラとオルリコ・ダ・コルテのもとに1年半滞在し、おそらく彼らの秘書を務めた。トゥールでは、おそらく5年前にオルレアンで彼を教えたのと同じ師アルフレッドの指導を受け、パリでは哲学者ウィリアム・ド・シャンポーから教えを受けた。[ 2 ] 1107年、ランドゥルフは再びミラノに戻り、チヴァーテでの亡命生活から叔父を護衛して連れ戻した。
1109年、ランドゥルフの兄アンテルモがミラノとローディの戦争で亡くなり、ランドゥルフは再びアンセルモ・デッラ・プステルラとオルリコ・ダ・コルテと共にフランスへ渡った。今回はラオンに滞在し、アンセルムと彼の兄ラルフの下で学んだ。これはランドゥルフが『歴史』の中で亡命と表現した最初の海外旅行であり、市の行政官が派閥間の平和を保つために彼らの長期不在を提案したと記している。[ 2 ]
ランドゥルフは1110年にミラノに戻った。彼は1111年に皇帝ハインリヒ5世がイタリアに入城したことを好意的に見ていた。同年、オルリコ・ダ・コルテが大司祭に任命された際にパタレーネの地位を放棄したことで、ランドゥルフはオルリコと仲違いした。[ 2 ] 1112年から1113年にかけて、ランドゥルフは叔父のかつての教会であるコンピートのサン・パオロ教会で奉仕したが、この教会はその後失われ、ヴィア・サン・パオロという名の通りにその名が残っている。叔父と共に、ランドゥルフは「ポンス・ギニゼリ」と呼ばれる場所不明の場所に三位一体に捧げられた教会を建立した。 [ 2 ]ランドゥルフは、リプランドと、教区長でデクマニの長であるアンドレアと共に、1112年初頭にヨルダンが大司教に選出されたことにも反対した。ヨルダンがランドゥルフを副助祭に任命し、パタリアから正統性を認めてもらう代わりに彼の負債の1つを帳消しにすると申し出たとき、ランドゥルフはこれを拒否した。[ 2 ]
1113 年 1 月にリプランドが死去し、その直後にアンドレアも死去したことで、ランドゥルフは疎外された。アンドレアの後継者であるナザリオ・ムリコラによって、彼はサン・パオロ教会と十戒の列から追放された。そのため、教会以外の収入源を探さざるを得なくなった彼は、教師や書記官となり、さらには「公職保持者および領事書簡の公証人」（publicorum officiorum particeps et consulum epistolarum dictator）として市政に勤務した。[ 2 ]これは中世ミラノにおける領事に関する最古の記録である。 [ 2 ]
ランドゥルフは生涯、サン・パオロでの職を取り戻そうと努めた。彼によれば、ヨルダンは1116年のラテラノ公会議で彼の支持を得るために曖昧な約束をしたが、1117年の集会（アレンゴ）でそれを反故にした。ランドゥルフは1118年に教皇ゲラシウス2世から推薦状を得たが、ヨルダンはそれを無視した。彼は1120年にローマへ行き、教皇カリストゥス2世に訴えたが、教皇は介入しなかった。[ 2 ] 10月にヨルダンが死去し、ランドゥルフのかつての仲間であるオルリコが後任となったことで、ようやくランドゥルフはいくらかの救済を得ることができた。彼はデクマニに戻ったが、サン・パオロには復帰しなかった。彼は1123年から1124年のラテラノ公会議で再び教皇カリストゥスに訴えようとしたが、謁見を得ることはできなかった。 1125年、彼はミラノの使節団に加わりドイツへ赴き、皇帝ハインリヒに訴えようとしたが、使節団は皇帝の死によって途中で打ち切られ、トレントより先へ進むことはなかった。[ 2 ]
1126年、オルリコの後任としてアンセルモ・デッラ・プステルラが大司教に就任した。ランドゥルフのかつての旅仲間は彼を大司教礼拝堂の長に任命し、ランドゥルフはその職務において秘書兼顧問を務めた。1127年、ホーエンシュタウフェン家のコンラートが、皇帝に選出されたズップリンブルクのロタールに対抗してドイツ王に選出された。アンセルム大司教はランドゥルフにミラノ市民がコンラートとロタールのどちらを支持するかを確かめるよう命じ、ランドゥルフ自身はミラノを離れた。その後、ランドゥルフはコンラートの選択において重要な役割を果たしたと主張し、コンラートは1128年にアンセルムによってイタリア王として戴冠された。戴冠式はまずロンバルディアの旧首都モンツァで、次にミラノで行われた。 [ 2 ] 1130年、アンセルムが対立教皇アナクレトゥス2世を支持したとき、ランドゥルフもそれに続いた。 1135年、彼はクレルヴォーのベルナルドに説得されて教皇インノケンティウス2世を支持したが、アンセルモが廃位されて街から逃亡すると、ランドゥルフは再び新しい大司教ロバルド・ディ・アルバによって周縁に追いやられた。[ 2 ]
1136年11月、ランドゥルフは、ロンカリアで宮廷を開いていた、もはや疑いの余地のない皇帝となったズプリンブルクのロタールに対し、サン・パオロ教会の所有権を改めて主張した。皇帝は紛争の裁定を拒否し、地方当局に委ねた。ランドゥルフによれば、パタリアに伝統的に敵対する氏族の長であるアルナルド・ディ・ローの策略により、彼の野望は再び阻まれたという。[ 2 ]これがランドゥルフの生涯に関する最後の記録である。彼は1137年の夏まで生きており、その年の初めにミラノがクレモナに勝利したジェニヴォルタの戦いと、数か月後にミラノ軍の捕虜となったクレモナのオベルト・ディ・ドヴァラ司教の逃亡を記録している。 [ 2 ]
「ミラノの歴史」を意味する『Historia Mediolanensis 』というタイトルは、同時代のものではありません。これは、ボンヴェシン・ダ・ラ・リーヴァ、ゴッフレード・ダ・ブッセロ、ベンゾ・ダレッサンドリア、そしておそらくガルヴァーノ・フィアンマといった、後世の中世の歴史家数名によって資料として用いられました。しかしながら、このタイトルは、ミラノのアンブロジアーナ図書館に所蔵されている15世紀の写本H.89.inf.を源流とする、たった一つの写本伝承にしか残っていません。アンブロジアーナ図書館には、N.296 sup.、R.119 sup.、Trotti, 168も所蔵されています。また、同じくミラノのトリヴルツィアーナ図書館には、写本348が所蔵されています。これらはすべて、誤りや欠落が散見される質の低い写本であるH.89.inf.の写本です。[ 2 ]この写本には、ランドゥルフ・ジュニアの『ヒストリア』の他に、ミラノの他のいくつかの歴史書、すなわちランドゥルフ・シニアの『ヒストリア』、ミラノのアルヌルフの『リベル・ゲストルム・レセンティウム』、そしてかつてランドゥルフ・ジュニアの作品と考えられていた1066年のアリアルドの死に関する『パッシオ』が含まれている。写本では、『ヒストリア』は「聖パウロのランドゥルフによるミラノ市の歴史書」（Liber hystoriarum Mediolanensis urbis Landulfi de S. Paulo）と題されている。中世の著述家たちはこれを『コピア・ランドゥルフィ』 （「ランドゥルフの貯蔵庫」）と呼んだが、これはおそらく写本の最後の行「in hac mea copia」に基づいている。この用語はアルヌルフの『リベル・ゲストルム・レセンティウム』にも用いられることがあり、また『コピア・アルヌルフィ』はランドゥルフの『ヒストリア』にも用いられることがあり、おそらくミラノの歴史に関する4つの作品が1つのコレクションとして扱われていたことを示唆している。[ 2 ]
ランドゥルフの『歴史』は、1097年にアンセルモ・ダ・ボヴィジオがミラノ司教に選出された際の論争から始まる。ランドゥルフの成人期と重なるこの物語は、簡潔で円環的な構成になっている。物語は、教皇庁の役人ヘルマンがミラノ教会の事柄に不当に介入したことから始まり、クレルヴォーのベルナルドがミラノと教皇庁との良好な関係を回復したことで終わる。ランドゥルフはミラノの問題の責任をヘルマンに押し付け、アンセルモ3世とアルヌルフ3世の両大司教が、ヘルマンがブレシア司教に選出された後に彼を聖別することを拒否したことを満足げに記している。彼はまた、コンラート2世がアンセルモ・ダ・ボヴィジオやヘルマンの聖別とは一切関わろうとしなかったことを支持している。[ 3 ]
ランドゥルフは偏向した語り手であり、その記述は個人的なものだけでなく判断的なものでもあるが、目撃証言であり批判的でないという点で歴史的に価値がある。[ 2 ]ランドゥルフは「十分に理解することなく、ミラノ共同体を生み出した伝統的な秩序の漸進的な崩壊に動揺したまま」書いている。[ 4 ]フランスの一流哲学者から教育を受けた人物にしては、ランドゥルフの文章の質は予想外に低い。
『歴史』は、1724年にルドヴィコ・ムラトーリに代わってGAサッシから初版を受け取った。標準的な校訂版は、 1868年にモニュメンタ・ゲルマニアエ・ヒストリカのためにルートヴィヒ・ベートマンとフィリップ・ヤッフェによって作成されたものである。 [ 2 ]