Loading article…
神々と精霊
- En (Ен) - 「強さ」。善良な創造神であり、クルの敵。彼は白鳥の姿をとった。
- Kul'またはOmöl' (Куль または Омьль) - 「弱さ」。水と死者の神であり、邪悪な創造神。カイツブリの姿をとった。
- ヴァーサ(Васа) - もう一つの水の精霊。クル同様、悪意があり、パン、棒、ケーキ、タバコを水に投げ込むことで鎮めなければならなかった。彼は製粉業者の友人だった。
- オリシア（Олысьまたは Олыся） - 炉の精霊で、ロシアのドモヴォイに相当します。リニシュサ（Рынышса）という名前で呼ばれるこの精霊は、風呂に関連する水の精霊で、白いひげを生やした小柄なせむしの老人の姿で現れます。
- アイカ (Айка) - 「父」または「親」。特定の場所を守る精霊。彼らはペルミのイシュトヴァーンの敵となった。
- ペルディ・アイカ(Пелуди-Айка) - 「矢車草の父」。7 月 20 日に農民が家から出ることを禁じる精霊。農民が従わなかった場合、彼らのトウモロコシは荒らされた。
- ピヴシヤンサ(Пывсяньса) -浴場の主人。ロシアのバンニクに相当する。赤い帽子をかぶり、燃えるような目をした小柄な男の姿で現れる。
- ヴォイペル (Войпель) - 冷たい北風と夜の神。彼の名前は「北風/真夜中の風」を意味します。
- ヴォルサ (Вöрса) - 森の精霊、ロシアのレーシに相当するもの。[1]それぞれの森には独自のヴォルサがいます。狩猟者は、獲物を捕まえるのを手伝ってくれることを期待して、毛皮、パン、塩、タバコを彼に捧げました。
創世神話
アヒルの卵から、善と悪の精霊であるエンとオモルが生まれました。エンは白鳥の姿をとり、オモルはカイツブリの姿をとりました。彼らは太古の海の底から浮上し、世界を創造しました。
魂
コミの宗教的信仰では、人間の魂(лов, "lov") には分身 (орт, "ort", орд, "ord") がいます。 ort は人間一人ひとりとともに生まれ、死ぬ人またはその家族の 1 人に死の予感を与えます。
アンダーワールド
死者の国は、通常、生きている人々のはるか北、山や川や森の向こうにあると考えられていました。コミ族では、ステュクス川（ギリシャ神話の冥界の川）に相当するのは「シル・ユ」（Сыр Ю）、「ピッチ川」です。死者の魂は、この世での罪に応じて、川を渡るさまざまな手段を割り当てられました。鉄橋、ぐらぐらする梁、細い棒、クモの巣などです。その後、死者は巨大で滑りやすい山を登らなければなりませんでした。これは、その人が良い人生を送り、丈夫な爪を持っている場合にのみ可能でした。伝統的に、コミ族は、来世で使用するために一緒に埋葬できるように、爪の切り残しを取っておきました。
シャーマンと魔術師
コミ族にはシャーマンがおり、魔術師や魔女の存在を信じていました。コミ族の民間伝承で最も悪名高い魔女はヨマ（またはヨマ・ババ）です。
ビデオゲーム
参照
参考文献
- ^ アロノフ、イゴール。カンディンスキーの探求：1866年から1907年までの芸術家の個人的象徴主義の研究。ピーター・ラング、2006年、41ページ。
さらに読む
- 「Мифология коми」[コミ神話]。 Рук。ああ。 Ноллектива Н. Д。 Конаков; Науч。 ред。 В. В. Напольских; Рос。ああ。ーク; Урал。 отд-ние; Коми науч。 центр; Ин-т яз., лит. истории (ИЯЛИ)。モスクワ; Сыктывкар: ДИК、1999。Энциклопедия уральских мифологий [ウラル神話百科事典]。 Тom 1. ISBN 5-8213-0025-8
- アヴリル、イブ。パーロンズコミ。ハルマッタン、2006 年、142-147 ページ。
- Coates , JG「Shomvukva。コミの民話」。Folklore 77、第4号（1966年）：257-63。http://www.jstor.org/stable/1258668。
- コナコフ、ニコライ。「古代コミの暦記号の合理性と神話的基礎」。シャーマニズムと北方生態学。ユハ・ペンティカイネン編。ベルリン、ニューヨーク：デ・グリュイター、2011 [1996]。pp. 135-142。https://doi.org/10.1515/9783110811674.135
- コナコフ、ND「コミ神話」。に:ウラル神話百科事典。アカデマイ キアド、1999 年。
- クズネツォフ、ニコライ。 「コミのフォークロア。ポール・アリステによって収集」。で:フォークロアvol. 29 (2005): 191-196。土井:10.7592/FEJF2005.29.komi
- リメロフ、パベル（2019）。「コミの伝説における世界の創造に関するいくつかのモチーフ」。電子民俗学ジャーナル。76 ：29–38。doi ：10.7592 / FEJF2019.76.limerov。
- ミシャリナ、ガリーナ。「コミ族の葬儀と魔術の儀式」。フォークロア第 47 巻 (2011): 155-172。doi:10.7592/FEJF2011.47.misharina
- パンティウキン、ドミトリ・アレクサンドロヴィッチ (2012)。「ビコボイ [牛の屠殺] 儀式を伴うコミ・ペルミャク族のプロラヴェル祭」。ユーラシアの人類学と考古学、51:2、8-40。DOI: 10.2753/AAE1061-1959510201
- ポデュコフ、イワン A. 「О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ КОМИ-ПЕРМЯЦКОЙ ХРОНОНИМИКИ」コミ・ペルミャク時間暦の特殊性]。 In:文献学研究Vol. 15、No 2 (2017): 47-55。 (ロシア語で)
- テリュコフ、アレクサンダー。「コミ＝ズィリャン神話に関する資料：魂の概念」。シャーマニズムと北方生態学。ユハ・ペンティカイネン編。ベルリン、ニューヨーク：デ・グリュイター、2011 [1996]。pp. 143-150。https://doi.org/10.1515/9783110811674.143
- Филимонов、В。 В。 （2014年）。 Фольклор и верования народа коми в «Известиях Архангельского общества изучения русского Севера» [民間伝承と信念「ロシア北部研究のためのアルハンゲリスク協会の議事録」におけるコミ族の人々]。 Вестник Северного (Арктического) федерального университета。例: Гуманитарные и социальные науки、(1)、88-94。 URL: https://cyberleninka.ru/article/n/folklor-i-verovaniya-naroda-komi-v-izvestiyah-arhangelskogo-obschestva-izucheniya-russkogo-severa (дата обращения: 04.08.2022)。