コッチェンガナン

コッチェンガナン
チョーラ朝の統治者
後継	ペルナルキリ
王朝	チョーラ

コッチェンガナン（Kōccengaṇān ^[1]）コチェンガット・チョランまたはシェンガナン^[1]（センガナン^[2]とも綴る）（タミル語：சோழன் செங்கணான்）は、サンガム文学に登場する初期チョーラ朝のタミル王の一人である。彼の治世について唯一現存する詳細は、プラナヌール詩の中のサンガムの断片的な詩である。今日、コッチェンガナンの生涯に関する歴史的記述は、より現代的な記述と混同されることが多い。現在の地名チェンガヌール（センガナンの町を意味する）とチャンガナセリー（センガナンの道を意味する）は、彼にちなんで名付けられたと考えられている。

彼は現在のトリチにジャンブケシュワラ寺院を建立したことで知られています。

コッチェンガナンについて私たちが入手できる唯一の同時代の資料は、サンガム詩における言及です。プラナヌールには歌が 1 曲あり、詩人ポイガイヤルによるカラヴァジ ナルパトゥの 40 節は、この王の生涯に関する最も古い証拠です。ティルグナナ サンバンタール、ティルマンガイアズヴァール、スンダラムールティ ナヤナールの賛美歌における彼への言及は、コッチェンガナンの宗教的側面を強調する後期のものです。

コッチェンガナンは、10世紀と11世紀のチョーラ朝の 銅板碑文の伝説の系譜にも登場します。蜘蛛がチョーラ朝の王に変身するという伝説は、後の文献や、シヴァ派の聖人に関する大要であるペリヤプラナムにも見られるバージョンです。

残念ながら、現存するサンガム文学の時代を、ある程度確実に特定するのは容易ではありません。サンガム時代より後の時代に属すると一般的に認められている長編叙事詩「シラッパティカラム」と「マニメカライ」を除き、詩は体系的なアンソロジーの形で私たちに伝わっています。各詩には通常、作者と詩の主題、詩が関係する王または首長の名前、そして賛辞を呼び起こした出来事に関する奥付が付けられています。

これらの奥付から、そして稀に詩のテキストからではなく、多くの王や首長、そして彼らに愛顧された詩人の名前が集められる。これらの名前を、同時代のさまざまな世代を区別できるような整然とした体系にまとめる作業は、容易なことではなかった。混乱に拍車をかけるように、一部の歴史家は、これらの奥付は後から追加されたものであり、歴史文書としては信用できないとさえ非難している。

これらの詩から体系的な年表とデータを抽出しようとする試みは、これらの詩の偶発的な性質と、これらの詩を収集したアンソロジストの目的と、連続した歴史に到達しようとする歴史家の試みとの間の大きな違いを認識する必要があります。

カラヴァジ・ナルパトゥは、チェラ国のカルヴール近郊のカルマラムの戦いを描写した詩で、この戦いでコッチェンガナンはチェラ王カナイカル・イルンポライを打ち負かし、捕虜にした。チェラ王の友人であった詩人ポイガイヤルは、戦場でのコッチェンガナンの勇敢さを詩の中で歌って彼をなだめ、友人の解放を確保した。

チェラ王はコッチェンガナンに水を奪われて喉の渇きに苦しんでいたので、詩人のポイガヤールは友人に水を飲ませるよう王に懇願した。チェラ王はチョーラ王に屈辱を感じ、遅れて差し出された水を断った。

プラナヌルからの唯一の詩は、チェラ王が捕虜の身であった間に作ったとされており、彼に降りかかった不名誉を生き延びた彼の臆病さの悲しい告白となっている（プラナヌル– 74）。

コッチェンガナンの宗教的信条に関する同時代の証拠はないが、シヴァ神への彼の信仰に関する後代の伝説の核心を疑う理由はほとんどないように思われる。これらの伝説によれば、チョーラ朝の王は領土内に 70 のシヴァ寺院を建立したとされている。

シャイヴァ教の63人のナヤンマールの物語を詳述した『ペリヤプラナム』には、コッチェンガナンに関する次のような物語が記されている。

チョーラ王国の果樹園では、ジャンブルの木の下にシヴァ・リンガムがありました。白い象が毎日そこに来て、リンガムを崇拝していました。シヴァを信仰する蜘蛛は、枯れ葉が神の上に落ちてくるのに気づき、それを防ぐためにリンガムの上に巣を張りました。

翌日、象が参拝に来たとき、巣を見つけ、誰かがその場所を汚したのだと思い、巣を裂いて参拝し、立ち去りました。蜘蛛はその場に現れ、自分の巣が破壊されたことを残念に思い、別の巣を編んで立ち去りました。翌日、象が巣を剥がそうとしたとき、そこにいた蜘蛛が象を刺しました。象はその場で毒で死んでしまいました。蜘蛛も象の鼻に引っかかって死んでしまいました。

チョーラ王スバ・デーヴァンと妻カマラヴァティはチダンバラムに行き、ナタラージャ神に熱心に男の子を授かるよう祈りました。神は彼らの願いを聞き入れ、蜘蛛をチョーラ王の子として誕生させました。すぐにカマラヴァティは子供を身ごもりました。出産の日がやってきました。占星術師たちは、もし子供が数分後に生まれれば、その子供が3つの世界を支配するだろうと予言しました！女王は、腰にきつく包帯を巻いて、部屋の天井に逆さまに縛り付けられるよう頼みました。縁起の良い時が来ると、女王は解放され、子供が生まれました。これが蜘蛛の生まれ変わりでした！その子供は、母親の子宮にもう少し長くいたため、目が赤かったです。母親は子供の目を見つめながら、「コチェカンナノ（赤い目の子供）」と言って息を引き取りました。そのため、その子供はコチェンガット・チョランと名付けられました。彼が適齢期に達すると、父親は彼を王に即位させました。

コチェンガナンさんは、毎日午前中にアイヤラッパン（パンチャ ナディーシュワール ティルヴァイヤル）をダルシャン（崇拝）していました。しかしあるとき、カヴィリ川の水量が増えたため、川を渡れなくなりました。それで、彼は悲しんでいました。そのとき、プリカル・ムニヴァル（ヴィヤクラ・パータル）がそこに現れ、アイヤラッパンのために寺院を建設するように頼みました。寺院はクルンバルルという小さな町（ペランバルル・タルク内）に建てられました。この寺院のシヴァ神名は同じです。「パンチャ ナディーシュワール」はタミル語でアーヤラッパンを意味します。

ティルヴァナイカヴァル（ティルヴァナイカルとも）は、ティルチラーパッリ（トリチ）にある有名なシヴァ寺院です。この寺院はコッチェンガナンによって建てられました。^[要出典]また、ナガパティナムのカイラヤナータル寺院も彼によって建てられました。

• 初期のチョーラ朝
• 伝説的な初期のチョーラ朝の王

• ムダリアル、AS、アビタナ チンタマーニ (1931 年)、1984 年アジア教育サービス、ニューデリー再版。
• ニラカンタ・サストリ、KA (1935)。マドラス大学マドラス校の CōĻas (1984 年再版)。
• ニラカンタ・サストリ、KA (1955)。南インドの歴史、OUP、ニューデリー (2002 年再版)。
• サストリ、カリダイクリチ・アイヤ・ニラカンタ（1955年）。コア: 100 以上のイラスト付き。マドラス大学。2016 年9 月 30 日に取得。
• シン、ウピンダー（2008年）。古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで。ピアソン・エデュケーション・インディア。ISBN 9788131716779. 2016年9月30日閲覧。