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『キタブ・アル＝イティバール』（アラビア語: كتاب الاعتبار、模範による学習の書、または瞑想の書）は、12世紀のアラブ系シリア人の外交官、兵士、狩人、詩人、貴族であったウサマ・イブン・ムンキドの自伝である
この本は1880年にスペインのマドリード、サン・ロレンソ・デ・エル・エスコリアルにあるレアル・ビブリオテカ・デル・モナステリオ・デ・サン・ロレンソ・デ・エル・エスコリアルで初めて発見されました。134葉からなり、最初の21ページが欠落しており、1213年7月に作成されたオリジナルの写本の写本と考えられています。[ 1 ]しかし、現在まで入手可能な唯一のバージョンです。
ハルトヴィヒ・デレンブール（1844-1908）は、3巻からなる著書『エスキュリアルのアラビア語写本』（1884-1903）と著書『ウサマ・イブン・ムンキド、シリアの君主』（1889）の中で、この写本について初めて言及し、研究、転写、出版を行った。フィリップ・K・ヒッティ（1886-1978）は、著書『十字軍時代のアラブ系シリア紳士：ウサマ・イブン・ムンキドの回想録』の中で、この写本に関する記述を補足し、最新版は2000年にコロンビア大学出版局から刊行された。
ウサマの自伝は、読者を「楽しませ、気を紛らわせ、刺激する」とともに教訓を与えることを目的としたアダブと呼ばれる文学ジャンルに属しています。フィリップ・K・ヒッティは、自身の翻訳の序文で、この作品は他のアラビア語の伝記よりも優れていると述べています。彼によれば、この作品はシリアの戦争、行商、医療の方法を垣間見ることができ、イスラム宮廷生活や私的な家庭生活の親密な部分へと私たちを導いてくれます。 [ 2 ]また、十字軍と友人として交流したり、敵として戦ったり、宗教や政治の問題で戦ったりしたアラビアの騎士たちの考え方についての洞察も提供しています。
自伝の大部分は当時の物質文化について述べている。裕福な社会階層の人々、彼らの家、衣服、貴重品などが描写されている。ウサマはキリスト教徒やイスラム教徒との多くの戦いに参加したため、軍事社会についても詳細に記述されており、キリスト教十字軍に対する当時の人々の態度も記されている。ウサマはエジプトのファーティマ朝宮廷やヌール・アルディンの下で仕えたため、当時の政治構造についても理解を深めることができる。ウサマは医療、宗教、狩猟についても情報を提供している。
ウサマが1144年にエジプトに移住したとき、カリフは彼に住居を提供し、ウサマはそれを次のように描写している。[ 3 ]
（カリフは）私に名誉のローブを授け、100ディナールと共に一式揃った衣装を与え、彼の浴場の使用を許可し、アミール・アル・ジュユシュの息子アル・アフダルの邸宅の一つを私の住居として割り当てた。その邸宅は非常に豪華で、絨毯、家具、真鍮製の食器一式が完備されていた。
自伝には織物や衣服の証拠がある。彼は[アル＝マリク・アル＝アディルは、私に6000エジプトディナール、ラクダ1頭分のダビキの衣服、シクラトゥム、リスの毛皮のガウン、ディミヤティの錦織、そしてターバンを与えてくれた。[ 4 ]
ダビキ布は麻布で、時には金糸や絹糸が織り込まれており、シクラトゥンもまた貴重な布であった。ディミヤティ錦織は白い麻布または絹布に金糸が加えられていた。ウサマは家から逃げなければならなかった時に家から略奪されたものについて次のように述べている。「私の家の広間からは、縫い合わされた40個の巨大なラクダ袋が持ち去られ、中には大量の銀、金、衣類が入っていた。そして私の厩舎からは36頭の馬と雌の鞍用ラバが連れ去られた。」
ウサマは、家族がエジプトから帰る途中で持ち物が盗まれた別の時のことを語っている。旅の途中で、エルサレムの王が彼らの貴重な持ち物をすべて奪った。…女性たちに預けられていた宝石、衣服、宝石、剣、武器、そして約3万ディナール相当の金銀などである。[ 5 ]
ウサマにとって最も大きな損失は、4,000冊の本を失ったことだった。印刷術がなかった時代、本は手書き（写字生による）で書き写さなければならず、裕福な人しか買えなかったため、非常に貴重なものだった。ウサマは他の持ち物の喪失には耐えられたが、本の喪失は決して忘れられなかった。「本の喪失は、私の最期の日まで消えない心の傷となった」[ 6 ] 。
当時の軍事化された社会では、戦利品は非常に価値が高かった。それらは富裕なエリート層だけが手に入れることができたため、威信を示すものだった。例えば、ウサマは自分が所有していたキルティング加工の金の鞍について述べている。彼は、そのような品物を手に入れることができたのは自分の身分だけだったと示唆している。「そこに何が書いてあるか読んでみろ。アッバースとその息子の名前か、それとも私の名前か？アル・ハーフィズの時代に、エジプトで金の鞍に乗っていたのは私以外に誰がいただろうか？」[ 7 ]
シャイザールを統治していた叔父とトラブルを起こした後、ウサマは追放され、ダマスカス、エルサレム、カイロ、モースル、メッカを旅した。ウサマはアタベグ・ゼンギの軍隊に所属し、エジプトのファーティマ朝の宮廷に行き、ヌール・アルディンの軍隊に所属した。ウサマの生涯の間、この地域の政治構造は大きく変化した。当時のイスラム世界は、バグダッドのアッバース朝カリフ国とカイロを拠点とするファーティマ朝カリフ国の間で非常に分裂していた。11世紀後半には、どちらのカリフも実権を握っておらず、自治的な支配者が台頭していた。実際、11世紀末の3つの大国は、大セルジューク朝、ルーム・セルジューク朝、そして軍事ワズィール制によって統治されていたファーティマ朝カリフ国であった。しかし、サラディンの晩年には、シリアとエジプトはサラディンの下で統一され、十字軍からエルサレム王国の大部分を奪還していた。
ファーティマ朝の宮廷は陰謀と抗争に満ちていた。ウサマは、カリフの権力が軍事支配者によって制限され、政府の不安定さが抗争や暗殺を引き起こした様子を示している。例えば、1150年にファーティマ朝のカリフは宰相を殺害しようとした。
アル・ザフィル（カリフ）は、今度はアル・アディル（宰相）を殺害する計画を立てた。彼は、特別護衛隊の若者たちと、金銭を分配してこの計画に賛同させた者たちと共謀し、アル・アディルの自宅を襲撃して殺害した。[ 8 ]
もう一つの例は、アル＝アディルがナスル・イブン・アッバースによって殺害され、イブン・アッバースの父（アッバース・イブン・アビ・アル＝フトゥフ）が宰相になった場合である。
アル＝アディルが眠りについたとき、その長官はイブン・アッバースに知らせ、イブン・アッバースは6人の従者とともに、彼が寝ていた家に押し入り、彼を殺害した。[ 9 ]
また、当時行われていた汚職や贈収賄も明らかになった。ウサマは、カリフがイブン・アッバースに父親を殺害するよう説得し、自分が宰相の地位に就けるようにしようとした例を挙げている。カリフは彼に賄賂を渡してそうさせたのだ。
彼は2万ディナールが入った銀の盆20個を受け取った。数日間彼を放置した後、カリフはあらゆる種類の衣類を彼に送った。… [ 10 ]
しかし、イブン・アッバースは父親に陰謀を告げ、二人はカリフを殺害することを決意する。
ナスルはカリフを自分の住居に招き入れた。家の片側に一団の支持者を配置した後、カリフが座るとすぐに一団が襲いかかり、彼を殺害した[ 11 ]。
この自伝は、中東へ向かったキリスト教十字軍に対するイスラム教徒の態度を詳細に伝えている。フランク人に対する彼の見解は、当時のイスラム教徒が自分たちの社会の性質とフランク人の社会の性質を比較して抱いていた印象を明らかにする。例えば、性的な関係における嫉妬の欠如について彼が述べている箇所などが挙げられる。ヒッティは、保守的なイスラム教徒にとってこれは衝撃的だったに違いないと指摘している。もう一つの例は、フランク人の司法制度に対する彼の嘲笑である。彼は2つの例を挙げている。1つ目は、争いを解決するための決闘の描写であり、2つ目は、男が水樽に落とされる場面である。男が溺れれば無罪、浮けば有罪となる。
この男は水に落とされたとき沈もうと必死に抵抗したが、できなかった。そのため、彼は彼らの判決に従わざるを得なかった。アッラーの呪いが彼らに降りかかりますように！[ 12 ]
これは、当時のイスラム教の司法手続きとは劇的に対照的だっただろう。ウサマはイスラム社会と学問をフランク人のそれよりも優れていると考えていた。例えば、フランク人の騎士が息子を自国に連れて行き、知恵と騎士道を教えようと申し出たとき、彼はそれを拒否した。
こうして、分別のある人間なら決して口にしないような言葉が私の耳に届いた。たとえ息子が捕虜になったとしても、フランク人の土地に連れて行かれること以上に不幸なことはないだろう、と。[ 13 ]
彼はまた、フランク人の医療を批判し、切断手術によって患者が死亡した例を挙げているが、その後にフランク人が実践したいくつかの成功した治療法の例も挙げている。
ウサマはフランク人を「勇気と戦闘の美徳は持っているが、それ以外は何もない動物」と評している。[ 14 ]それにもかかわらず、ウサマはフランク人の騎士と親しくなり、その騎士を次のように評している。
聖地巡礼のために故郷からやって来て、その後帰郷する予定だった敬虔な騎士。彼は私の親しい仲間で、いつも私と一緒にいたので、彼は私を「兄弟」と呼ぶようになった。私たち二人の間には、友情と親愛の絆があった。[ 15 ]
キリスト教徒に対するこの態度は、当時のイスラム社会を反映している。イスラム教徒はフランク人との協力に積極的だった。イスラム教徒の支配者たちは、同胞のイスラム教徒との内紛において、十字軍国家と同盟を結ぶことが多かった。この地域に新しく移住してきたフランク人と、長年そこに住んでいたフランク人に対する態度は異なっていた。しばらくそこに住んでいたフランク人はイスラム社会の慣習に慣れていたが、新しく来たフランク人はより敵対的だった。
フランク王国から移住してきたばかりの人は皆、順応してイスラム教徒と長い付き合いのある人よりも性格が粗野である[ 16 ]。
ウサマは、自身が目撃した治療法について述べることで、当時の医療行為の詳細を伝えている。例えば、ふるいにかけた埃が喉に詰まって言葉を失った人がいた。医師は彼に酢を与え、彼は治癒した。
彼はそれを飲んで一瞬座ったが、その後吐き気を催し、飲んだ酢と混じった粘土を大量に吐き出した。その結果、喉が再び開き、話し方も正常になった。[ 17 ]
別の例としては、ウサマが風邪をひいたとき、インドのメロンを与えられ、それが彼を治したという話がある。「それを食べ終わるとすぐに汗をかき始め、感じていた風邪が消えた」。[ 18 ]
アラブの医師たちは骨折の治療や縫合にも長けていた。ウサマは、剣で顔を殴られたある男性について次のように述べている。
眉毛、まぶた、頬、鼻、上唇を切り裂き、顔の片側全体が胸に垂れ下がった。…顔は縫合され、傷は治療され、治癒して元の状態に戻った。[ 19 ]
ウサマの言葉は、当時のフランク人の医学よりもアラブ人の医学が優れていることを「証明」するために、しばしば文脈を無視して引用される。彼は、叔父が派遣したキリスト教徒（アラブ人）医師サービトとフランク人の医師の違いを例に挙げている。サービトは自身の治療法について次のように述べている。
「彼らは私の前に、足に膿瘍ができた騎士と、知的障害のある女性を連れてきた。騎士には膿瘍が開いて治るまで小さな湿布を当て、女性には食事療法を行い、体液を潤すようにした。」[ 20 ]
対照的に、フランク人の医師は騎士の足を切断し、騎士はその場で死亡した。また、女性に対しては、悪魔に取り憑かれていると診断し、頭蓋骨を切開して殺害した。
しかし、ウサマはフランク人の医療の成功例も挙げている。彼はフランク人の医師が騎士に施した治療について次のように述べている。
馬が彼の足を蹴り、その後感染して14か所に傷が開いた。これらの傷が1か所で閉じると、別の場所に別の傷が開いた。...そこでフランク人の医者がやって来て、足に塗られていた軟膏をすべて取り除き、非常に濃い酢で洗い始めた。この治療によりすべての傷が治り、男は再び元気になった[ 21 ]。
彼は、首に腺病を患った少年の例をもう一つ挙げている。フランクという人物がその少年に気づき、父親に治療法を助言した。
砕いていないグラスワートの葉を取り、燃やし、その灰をオリーブオイルと濃い酢に浸します。腺病の患部が侵食されるまで、それで治療します。次に、焼いた鉛を取り、ギーバターに浸して、それで治療します。これで治ります。父親は少年をそのように治療し、少年は治りました。潰瘍は閉じ、少年は元の健康状態に戻りました。私自身もこの薬でこのような病気に苦しむ多くの人を治療しましたが、治療は病気の原因を取り除くのに成功しました。[ 22 ]
ウサマは叔父の言葉を引用し、叔父はタビトの言葉としてフランク人の致命的な医療行為を例に挙げているが、ウサマ自身はフランク人の医療行為を実際に経験し、教えられ、推奨している。また、膿瘍による切断手術後の死亡は、1249年にフランク人の医師から遠く離れた場所でアイユーブ朝のスルタン、アッ＝サーリフ・アイユーブが受けた治療と運命と全く同じである。
ウサマは、戦争がどのように行われたかの記録を残している。この本の主なテーマの1つは、戦争の結果はあらかじめ決まっているということである。「戦争での勝利はアッラーからのものであり、組織や計画、あるいは兵士や支持者の数によるものではない。」[ 23 ]彼は、敵地を行軍する際にどのように規律が維持されたかを描写している。
ラッパの合図で停止し、ラッパの合図で再び出発する。
攻城戦は野戦よりもはるかに一般的でした。ウサマは、城の下にトンネルを掘り、木製の支柱に火をつけてトンネルを崩落させ、城の塔もろとも崩落させる「鉱山」と呼ばれる戦術について述べています。[ 24 ]
ウサマはまた、使用された鎧や武器の種類についても情報を提供している。槍は非常に重要な武器であり、ウサマはカファルタブの戦いで槍が使用された様子を描写している。
我々は彼らから18人の騎士を追い出した。そのうち何人かは槍で斬られて死に、何人かは槍で斬られて馬から落ちて死に、また何人かは槍で斬られて馬に落ちて歩兵になった。[ 25 ]
その刀は、高い地位を示す武器でもあった。ウサマは、父親の刀が鞘に入ったままの花婿の服を切り裂いた様子を語っている。
剣は花婿が身につけていた衣装、銀のサンダル、マント、木のショールを切り裂き、さらに肘の骨を切り裂いた。前腕全体が落ちた。[ 26 ]
その剣はその後、彼の父の従者にちなんで名付けられた。
ウサマは著書の中で、狩猟体験について一章を割いて述べている。彼はゼンギの狩猟習慣について次のように描写している。
鷹匠たちは水鳥に向かって飛ばす鷹を連れて私たちの前を進んでいった。太鼓は当時の慣習に従って叩かれた。鷹は捕まえられる鳥を何でも捕まえた。… [ 27 ]
彼はまた、父親と一緒にヤマウズラ狩りをした時のことも語っている。
父は眠っているヤマウズラに近づき、手から棒を投げつけた。ヤマウズラが飛び立った瞬間、父はアル・ヤフシール（ハヤブサ）を放ち、ハヤブサはヤマウズラを捕まえた。…そして鷹匠はヤマウズラに近づき、鳥を殺した… [ 28 ]
コーランでは、打撃によって殺されたものを食べることは禁じられているため、鷹匠は自ら鳥を殺さなければならなかった。ウサマはまた、サケルを使った狩猟方法についても述べている。
まずリーダーが派遣され、ガゼルを叩いて耳を縛る。補助者はリーダーの後に派遣され、別のガゼルを叩く…リーダーはガゼルの耳を掴んで群れから引き離す。[ 29 ]