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北マケドニアにおけるユダヤ人の歴史は、ローマ時代にユダヤ人が初めてこの地域に到着した時から2000年前に遡ります。今日、ホロコーストと移住、特にイスラエルへの移住を経て、北マケドニアには66人のユダヤ人が残っており、そのほとんどは首都スコピエに、少数はシュティプとビトラに住んでいます。[ 1 ] [ 2 ]
ユダヤ人が現在の北マケドニアとして知られる地域に最初に到着したのはローマ時代で、他のローマ領土での迫害から逃れてきたユダヤ人の一部がマケドニアのローマ領土に定住した。[ 3 ]北マケドニアにユダヤ人が存在していたことは、アグリッパがカリグラに宛てた手紙によって証明されている。[ 4 ]
ストビでは、 西暦165年に「シナゴーグの父」と呼ばれるティベリウス・ポリカルムスが、自身の別荘をシナゴーグに改築し、祈祷室、トリクリニウム（食堂）、柱廊を設け、複合施設の上の階を自身と後継者の住居として残した。この情報は、非常に印象的で有益な碑文から得られたもので、おそらくディアスポラのシナゴーグでこれまでに発見された最も重要な碑文である。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
ストビ（北マケドニア）で発掘されたユダヤ教のシナゴーグの遺構は、その時代に遡るものであり、当時その地域に発達したユダヤ人コミュニティが存在していたという結論は、これらの発見に基づいている。
北マケドニア（およびマケドニア地方の他の地域）では、ローマ支配後もユダヤ人コミュニティが存続した。中世の北マケドニアのユダヤ人人口は、14世紀から15世紀までは主にロマニオテ・ユダヤ人で構成されていた。[ 8 ]第1回十字軍はペラゴニアとスコピエのユダヤ人人口を壊滅させた。しかし、北マケドニアのユダヤ人はコミュニティの著名なメンバーを擁し続けた。例えば、哲学者レオ2世ムングはキリスト教に改宗し、1108年から1120年までオフリドのテオフィラクトゥスの後を継いでオフリドの大司教となった。 [ 9 ] 1328年にオフリドで生まれたユダヤ人の著名な学者、ユダ・レオン・ベン・モーゼス・モスコニは、聖書の誤った解釈は文法の無視から生じることが多いと述べる注釈を書いた。[ 10 ]彼は後にマヨルカ王の侍医となり、そこで何世紀にもわたって学者たちが利用する膨大な蔵書を築き上げた。[ 11 ]スコピエで最初に知られているシナゴーグ、ベト・アハロンは1366年に建てられた。[ 12 ]
この地域のユダヤ人コミュニティはオスマン帝国時代まで小規模のままで、次にこの地域にユダヤ人が大量に流入したのはスペインとポルトガルの異端審問によるもので、オスマン帝国のスルタン、バヤズィト2世は領土にたどり着くことができたユダヤ人を歓迎した。彼らには、不動産を購入する権利、シナゴーグを建てる権利、オスマン帝国全域で貿易を行う権利など、さまざまな権利を含むかなりの自治権が与えられた。[ 13 ]スコピエ、モナスティル（現在のビトラ） 、シュティプなど、現在の北マケドニアの裕福な商業都市には多くのユダヤ人が集まった。この地域のユダヤ人は貿易、銀行、医学、法律の分野で繁栄し、権力の地位に就いた者もいた。ビトラのユダヤ人墓地は、最初のセファルディ系ユダヤ人がこの地域に移住した直後の1497年に設立された。この墓地は、バルカン半島全体ではともかく、北マケドニアで最も古いユダヤ人墓地である。
ユダヤ人と地元の非ユダヤ人住民との関係は概して良好であった。[ 14 ]北マケドニア（およびより広範なマケドニア地域）とオスマン帝国ヨーロッパ全般におけるユダヤ人の良好な状況は、15 世紀にマケドニアのユダヤ人イサク・ヤルファティがドイツとハンガリーのユダヤ人にオスマン帝国の好ましい状況を知らせ、バルカン半島への移住を奨励する手紙から確認できる。[ 15 ] 1560 年にイタリアの旅行者が、スコピエではユダヤ人の数が他の住民を上回っていると書いている。[ 16 ] 17 世紀には、スコピエには 3,000 人のユダヤ人と、ベイト・アロンとベイト・ヤアコブという 2 つのシナゴーグがあった。[ 17 ] 1680 年にガザのナタンが亡くなり、スコピエに埋葬された。[ 18 ]彼の埋葬地は死後巡礼地となったが、[ 18 ]第二次世界大戦で破壊されたため、恒久的な巡礼地にはならなかった。[ 19 ]
かつては、ビトラには9つのシナゴーグがあり、スコピエには3つ、シュティプには2つあった。[ 20 ]
著名なユダヤ人哲学者の中には、サミュエル・デ・メディナ、ヨセフ・ベン・レヴ、シュロモ・コーエン、キルコ・ブラゼフスキ、ヤアコフ・タム・ダヴィド・ヤヒア、イシャアク・ベン・サミュエル・アドラービ、アハロン・ベン・ヨセフ・サソン、サラモンなど、北マケドニアで生まれた、あるいは一時的に住んでいた者が何人もいる。[ 21 ]
1689年のピッコローミニによるスコピエの焼き討ちと1863年のビトラの大火災により、北マケドニアの2大ユダヤ人居住地におけるユダヤ人人口は大幅に減少した。[ 16 ] 1689年当時、スコピエのユダヤ人人口は総人口6万人のうち3千人であった。[ 22 ]
ユダヤ人コミュニティはほぼ完全にセファルディ系で、ほとんどの人が家庭でラディーノ語を話していた。1895年、アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルがビトラに学校を設立した。当時、マケドニアのユダヤ人の30%以上がフランス語を話していた。[ 16 ]
ユダヤ人もオスマン帝国の支配に対する解放運動に参加した。多数のマケドニア系ユダヤ人がイリンデン・プレオブラジェニエ蜂起に参加した。最も著名な参加者の一人は、反乱グループの一つを率いたラファエル・モシェ・カムヒである。彼はスカンデルベグ（スケンデルベグ）というニックネームで運動の初期活動に参加した。彼は1903年の蜂起中にデバルで部隊を率いた。[ 23 ]メンテス・コロモノス、サント・アロエシュティ、ムソン兄弟、アブラム・ニサンは、武器を集め、反乱軍に資金を提供した蜂起のその他の著名な参加者である。[ 24 ] [ 25 ]
第二次世界大戦前、ヴァルダル・マケドニア（現在の共和国の国境とほぼ一致する地域）のユダヤ人コミュニティは、ビトラ（約8,000人のユダヤ人）、スコピエ（約3,000人のユダヤ人）[ 14 ]、シュティプ（約500人のユダヤ人） [ 27 ]を中心としていた。第一次世界大戦中、ドイランやストルミツァなど前線に近い小規模な地域のユダヤ人コミュニティは戦闘の影響を大きく受け、その地域から避難した。また、この地域の分割は、バルカン半島最大のユダヤ人貿易中心地であるテッサロニキへのほとんどの商取引活動の自由な移動を奪ったため、小規模な中心地のユダヤ人にも悪影響を及ぼした。
1941年3月、ブルガリアは枢軸国の同盟国となり、1941年4月にはブルガリア軍がヴァルダル・マケドニアに侵攻した。ブルガリア軍は、この地域を自国の祖国の一部とみなしていたため、同地域を奪還しようとした。[ 28]
ブルガリア当局は既に「国家保護法」と呼ばれる反ユダヤ主義的な法律を制定していた。
1941 年 1 月。[ 28 ]米国ホロコースト記念博物館によると、「1941 年 10 月 4 日、ブルガリア人はマケドニアのユダヤ人がいかなる種類の産業や商業にも従事することを禁じる特別措置を施行した。」[ 29 ] 1942 年にかけて、彼らはヴァルダル・マケドニアや占領下のギリシャ北部で支配下にあるユダヤ人に対してますます厳しい措置を施行した。ブルガリア政府による厳しい要求の中には、「すべてのユダヤ人世帯は全資産の価値の 20 パーセントを引き渡さなければならない」というものもあった。[ 29 ]厳しい措置は 1943 年に、ドイツの命令により「マケドニアのユダヤ人」[ 29 ]とギリシャのユダヤ人がドナウ川沿いのブルガリア国境に強制移送されることで頂点に達した。そこから彼らはドイツの船や列車で占領下のポーランドにあるドイツの絶滅収容所トレブリンカに輸送された。[ 28 ] [ 30 ] [ 31 ]スコピエ、シュティプ、ビトラ出身のユダヤ人約7,215人が、トレブリンカ行きの列車に乗せられる前に、モノポールの4つの倉庫で11日間「混雑した不潔な状態」に閉じ込められていた。[ 29 ] [ 32 ]
ナチス・ドイツはブルガリアに強制移送の資金提供を要請した。1943年2月22日、強制移送を円滑に進めるために派遣されたナチスの特使テオドール・ダンネッカーとブルガリアのユダヤ人問題担当委員アレクサンダー・ベレフの間で、 2万人のユダヤ人（ヴァルダル・マケドニア・トラキアから1万2千人、ブルガリア本土から8千人）を強制移送する協定が締結された。これは、ユダヤ人の強制移送に関して、ある国がナチス・ドイツと締結した唯一の協定である。ブルガリアはすべての輸送費を負担し、これらのユダヤ人を市民として主張しないことを約束しなければならなかった。マルセル・イスラエル博士著『ホロコースト中のブルガリア系ユダヤ人の奇跡的な救出（1939年～1945年）（ブルガリアの奇跡）（パート1）』
多くのユダヤ人がユーゴスラビアでナチスと戦うパルチザンに加わった。ヴァルダル・マケドニアでは、ビトラ出身のユダヤ人女性エストレイア・ハイム・オヴァディアが、1941年にパルチザン運動に加わった最初の女性の一人だった。強制移送の前日、マケドニア共産党中央委員会はユダヤ人コミュニティに強制移送の事前警告を与えた。避難所が組織され、パルチザン部隊との連絡も行われたが、残念ながら、ユダヤ人のほとんどが自分たちの絶滅計画が進行中であるとは信じず、ゲットーに留まることを選んだ。[ 33 ]ソフィア政府への請願を含む、強制移送に対する広範な抗議が行われた旧ブルガリア領とは対照的に、ヴァルダル・マケドニアではそのような組織的な運動はなかった。[ 34 ] 1943年3月11日木曜日の早朝、ブルガリア警察と軍はスコピエ、ビトラ、シュティプのユダヤ人住民全員を一斉検挙した。[ 14 ] [ 35 ]住民はスコピエの国営タバコ倉庫「モノポール」の臨時拘留センターに送られた。[ 27 ] [ 35 ]倉庫に拘留された7,215人の中には、次のような人々がいた。[ 36 ]
さらに、ユダヤ人はドナウ川沿いのルーマニアとの国境にあるブルガリアに送られ、ナチス・ドイツ当局に引き渡されて死に追いやられた。その結果、ブルガリア支配下のユーゴスラビアとギリシャのユダヤ人コミュニティはほぼ完全に消滅した。ユダヤ人はドイツの家畜運搬車でトレブリンカに送られる前に、多くの過酷な扱いを受けた。ビトラのユダヤ人のうち数十人が強制移送を免れ、4人が通過収容所から脱走した。トレブリンカに強制移送されたビトラのユダヤ人3,276人は誰も生き残らなかった。[ 37 ] 2003年、 400年以上セファルディ系ユダヤ人コミュニティの本拠地であったこの都市には、ユダヤ人が1人残っていた。シュティプの古代ユダヤ人コミュニティも完全に破壊された。
第二次世界大戦後、 ユーゴスラビアのマケドニアで生き残ったユダヤ人の総数は、ユーゴスラビアのユダヤ人コミュニティ協会によると419人だった。[ 38 ]一部の情報源によると、ユダヤ人コミュニティの残党はセルビアのベオグラードに再集結し[ 39 ]、生き残ったのは約140人だけだった。[ 1 ]ほとんどは身を隠したり、ユーゴスラビアのユダヤ人パルチザンと戦ったりして生き延びた。[ 14 ]死の収容所に送られた者で生き残った者はいなかった。[ 36 ]生き残った者のほとんどはイスラエルに移住することを選び、一部は北マケドニアに戻り、その他はセルビアに残った。この結果、北マケドニアに住むユダヤ人の数は1952年には81人にまで減少した。[ 38 ]
様々な状況が重なり、戦後数十年間、ホロコーストで殺害されたマケドニア系ユダヤ人の運命についてほとんど知られていなかった。その影響でマケドニア系ユダヤ人コミュニティはほぼ壊滅状態となり、トレブリンカに送られた人々のうち、生き残ってその話を語れるのはわずか12人だけであることが知られている。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]枢軸国の敗北後、ヴァルダル・マケドニアは再びユーゴスラビアの一部となり、共産主義ユーゴスラビアという新たな形態となった。公式の方針は、第二次世界大戦の犯罪を掘り下げることを避けることであった。なぜなら、それらはユーゴスラビア国内の民族間の関係を不安定化させる可能性があると考えられていたからである。加害者がドイツとブルガリアの占領者であったため、マケドニアの場合はこの方針がいくらか緩和された。それでも、マケドニア系ユダヤ人の運命について言及されることは最小限であった。 1958年になってようやく、歴史家のアレクサンダル・マトコフスキが『マケドニアのユダヤ人の悲劇』を出版し、1959年には『1943年のマケドニア系ユダヤ人の絶滅』というタイトルで英語に翻訳され、ヤド・ヴァシェムの年鑑に掲載され、1962年には小冊子として増補された。[ 43 ]
1967年、ユーゴスラビアは六日間戦争の余波でアラブ側についたため、イスラエルとの外交関係を断絶した。これはホロコーストの研究を避けるための新たな要因となったようだ。1970年代、ユーゴスラビア当局はマケドニアの歴史家に対し、マケドニア人のアイデンティティは存在しないというブルガリア側の主張に対抗するよう命じた。国立歴史研究所は第二次世界大戦中のヴァルダル・マケドニアのブルガリア占領の様々な側面に関する詳細な研究をいくつか発表したが、ホロコーストやブルガリアの反ユダヤ措置は概して取り上げられていなかった。[ 44 ]
ブルガリアでは、戦後の共産主義政権がブルガリア系ユダヤ人の救出にますます焦点を当て、ヴァルダル・マケドニア、西トラキア、セルビアのピロト地方におけるユダヤ人の強制移送とその後の絶滅については沈黙を保った。1983年、マトコフスキは沈黙を破り、マケドニア語で初の『マケドニアのユダヤ人の歴史』を出版した。「マケドニアのユダヤ人の強制移送と絶滅」の章は、1962年に出版された彼の著書を更新したものである。この章では、ブルガリア当局とそのドイツの同盟国による強制移送の政治的、外交的、法的準備、スコピエの「モノポール」タバコ工場の強制収容所の職員と組織、そしてトレブリンカへの3回の列車輸送について詳細に記述している。 4年後の1986年、編集者のジャミラ・コロノモスとヴェラ・ヴェスコヴィッチ＝ヴァンゲリは、マケドニア語に翻訳された文書集『第二次世界大戦中のマケドニアのユダヤ人（1941-1945）』を出版した。この本は、このテーマを歴史研究の主流に導入する上で重要な役割を果たした。[ 45 ]
2010年から2011年にかけて実施されたプロジェクト「マケドニアのユダヤ人とホロコースト」は、このテーマに関する研究の範囲と学際的な視点の幅を広げることを目的としており、14点のオリジナル作品とアーカイブ資料の選集、そして展覧会という形で実現した。[ 46 ]
現在、北マケドニアのユダヤ人コミュニティは66人である。[ 47 ]ほぼ全員がスコピエに住んでおり、1家族がシュティプに、1人のユダヤ人がビトラに残っている。[ 1 ]
このコミュニティは2000年にベス・ヤアコブ・シナゴーグで開設され[ 1 ]、スコピエにコミュニティセンターがあります。また、ベオグラードとテッサロニキのユダヤ人コミュニティともつながりを維持しており、ベオグラードからスコピエにラビが来て礼拝の実施を支援しています[ 47 ] 。さらに、このコミュニティは最近初めて、イスラエルの独立記念日に毎年開催されるイスラエルの聖書クイズに代表者を派遣しました[ 48 ]。
2020年1月、北マケドニア政府は、VMRO-DPMNE所属のラセラ・ミズラヒ氏を初のユダヤ人閣僚として労働社会政策大臣に任命した。この直後、彼女は反ユダヤ主義的なコメントの標的となり、例えば、彼女の執務室にダビデの星を目立つように飾るよう求める声が上がった。サイモン・ヴィーゼンタール・センターは、「反ユダヤ主義的な反応は、その本質を露呈し、言語道断である」と反論した。[ 49 ] 1か月以内に、彼女は国の旧名（マケドニア）の看板の前に立ったことを理由に大臣の職を解任された。彼女を解任する動きを主導したのは、マケドニア社会民主同盟のオリバー・スパソフスキ首相であった。ミズラヒ氏に対する反ユダヤ主義的なコメントの大部分は、この政党の支持者からのものであった。ミズラヒ氏は、「これらの反ユダヤ主義的な攻撃は驚きだった。マケドニアの人々は反ユダヤ主義者ではない」と述べた。[ 50 ]
同地では、北マケドニアのユダヤ人コミュニティ「イェシバ・ベト・ミドラシュ・セファルディ – ラビ・シュロモ・カシン、世界シオニスト機構 – ディアスポラ宗教問題部 – エルサレム – イスラエル」が主催し、ラビ・イェヒエル・ワッサーマンが主導、北マケドニア政府（宗教コミュニティおよびグループとの関係を担当する委員会）が協力して、第1回バルカン・ラビ会議も開催された。
このイベントには、モスクワ、クロアチア、セルビア、ルーマニア、ストラスブール、リヨンの首席ラビをはじめ、フランス、ブルガリア、イスラエルのラビ、世界ユダヤ人会議（WJC）の代表者、イスラエル政府高官など、世界中から約25名のラビが参加しました。また、イェシーバー・ベト・ミドラシュ・セファルディのエズラ・カシン師をはじめ、世界各地で奉仕活動を行っているイェシーバーのラビたちも参加しました。
欧州ユダヤ人会議のモシェ・カントール議長をはじめ、 JDC（ユダヤ人合同配給委員会）、世界ユダヤ人会議、欧州ユダヤ人基金などの代表者も多数参加した。会議は、マケドニア共和国の対外投資大臣であるグリゴール・タシュコヴィッチ氏が一部主催し、同氏は昼食会で祝辞を述べた。
ラビ制度が60年間存在しなかったコミュニティで奉仕するラビ・コズマを育成するこのプロジェクトは、北マケドニアのユダヤ人コミュニティ、イスラエル・エルサレムのイェシーバー（ラビ養成大学ベト・ミドラシュ・セファルディ）、および世界シオニスト機構（ディアスポラ宗教問題部、イスラエル・エルサレム）の支援を受けていました。2000年から、ラビ・アヴィ・M・コズマは、セルビアの首席ラビであるイサク・アシエルの補佐ラビ兼ハザンを務め、アシエルはマケドニアのユダヤ人コミュニティにも奉仕していました。ラビ・アヴィ・M・コズマは、この会議（2008年）で、ホロコースト後に生まれたマケドニアのユダヤ教正統派セファルディムの若手ラビとして初めて、同国の首席ラビに任命されました。
ブルガリア支配下のホロコーストで犠牲となった北マケドニアのユダヤ人を追悼する博物館が、2011年に同国の大統領、北マケドニアの宗教団体や国際ユダヤ人団体の代表者の立ち会いのもと開館した。近代的な建物は、かつて市のユダヤ人地区（マケドニア語: Еврејско маало）であったマケドニアの首都スコピエの中心部に位置している。北マケドニアのユダヤ人コミュニティは、相続人のいないユダヤ人の財産をユダヤ人コミュニティに返還することを定めた2002年の法律の恩恵を受けた。この法律は、ヨーロッパで最も優れた法律の1つとして広く認められている。北マケドニアは、ホロコーストで失われた家宝をユダヤ人が取り戻せるようにしたことで広く称賛された。この博物館は2011年3月に開館し、トレブリンカ強制収容所で処刑されたマケドニア系ユダヤ人の遺灰を納めた骨壺がスコピエ市立博物館からホロコースト博物館に移送されました。この博物館は、マケドニア考古学博物館とマケドニア独立博物館を含む博物館複合施設内で最初に開館した博物館です。博物館の周辺には、石橋、スコピエ要塞、旧トルコバザールなどの主要なランドマークや観光名所があります。
マケドニアのジョルゲ・イヴァノフ大統領は、ユダヤ人とマケドニア人の長きにわたる共存の歴史を振り返り、ユダヤ人の喪失によって「マケドニア共和国の一部が引き裂かれ、戦後、スコピエ、ビトラ、シュティプのユダヤ人街には静寂が訪れた」と述べた。正教会、カトリック教会、イスラム教の代表者らが、ユダヤ人の同胞とともに博物館の開館式に出席した。この博物館は、古代から現在に至るまでの北マケドニアのユダヤ人コミュニティの歴史を詳細に紹介している。
世界ユダヤ人会議（WJC）の調査部長ローレンス・ワインバウム氏は、ヨーロッパのどのユダヤ人コミュニティも、北マケドニアのコミュニティほど甚大な被害を受けたことはないと指摘した。
