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「ローマの門に立つメシア」は、タルムードのサンヘドリン篇98aに由来する、ユダヤ教の伝統における物語、マシャル、またはたとえ話である。
3世紀前半に生きたラビ・ヨシュア・ベン・レヴィは、ラビ・シモン・バル・ヨハイの墓の近くで瞑想していたところ、預言者エリヤの訪問を受けた。「メシアはいつ来るのですか？」とヨシュアは尋ねた。「彼に尋ねなさい」と預言者は答えた。「メシアはローマの門にいて、貧しい人々、病める人々、惨めな人々の間に座っている。彼らと同じように、彼は傷の包帯を替えるが、いつでもすぐに準備ができるように、一度に一つの傷ずつ替えているのだ。」
それからヨシュアはローマに行き、メシアに会い、「先生、あなたに平安あれ」と挨拶した。メシアは「レビの子よ、あなたに平安あれ」と答えた。ヨシュアは「いつ来られるのですか」と尋ねると、「今日だ！」と言われた。ヨシュアはエリヤのところに戻り、メシアが何と言ったのか尋ねられた。「レビの子よ、あなたに平安あれ」とヨシュアは答え、エリヤはそれは彼と彼の父が来世で居場所を得るという意味だと告げた。ヨシュアは、メシアは今日来ると約束したのに来なかったから、真実を語っていないと言った。エリヤは「今日、もしあなたがたが彼の声を聞くならば、彼はあなたにこう言ったのだ」と説明した。これは詩篇95:7を指しており、彼の到来は条件付きであり、その条件は満たされていない。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
中世のユダヤ人はこの物語を反ローマ的なものと捉え、ラシは「ローマ」を実際の都市ではなく、ローマを見下ろす楽園の一部と解釈した。これにより物語は中立化され、精神的な意味合いを帯び、メシアが生きたまま楽園に運ばれるという伝説と調和することになった。
その後、マハルシャはさらに踏み込んで、「de Romi」は「deromi」（南の）と読むべきであり、メシアが楽園の南部で見つかったことを指しているため、ローマは全く言及されていないと主張した。
16世紀初頭、カバラ主義者のアブラハム・ベン・エリゼル・ハ・レヴィは、物語中の「ローマ」はガリラヤにある同名の小さな町であると示唆し、少し後にモーシェ・アルシッチはメシアをこの町を見下ろす楽園に置いた。反ローマ的と見なされることを懸念して、タルムードの翻訳ではこの物語中の「ローマ」という言葉が「都市」、「カルタ」に置き換えられた。[ 4 ]