コンスタンティノープルのヨハネス11世

ジョン・ベッコス
コンスタンティノープル総主教
ジョン・ベッコスの最も古い描写。ジャック・ゴアの 『エウコロギオン』（パリ、1667年）より。
教会	コンスタンティノープル教会
オフィスで	1275年6月2日 – 1282年12月26日
前任者	コンスタンティノープルのヨゼフ1世
後継	コンスタンティノープルのヨゼフ1世
個人情報
生まれる	1225年頃 ニカイア、ニカイア王国
死亡	1297年3月（ 72歳頃） ビザンチン帝国

ヨハネス11世ベッコス（ベッカスとも呼ばれる、ギリシャ語：Ἰωάννης Βέκκος、 1225年頃- 1297年3月）は、1275年6月2日から1282年12月26日までコンスタンティノープル総主教であり、ビザンチン時代における東方正教会とローマカトリック教会の再統合を主張したギリシャ人の主唱者であった。

ヨハネス・ベッコスは、ラテン人がコンスタンティノープルを占領していた時代にニカイアから追放された人々の中に生まれ、ニコメディア湾の入り口近くの聖グレゴリー要塞の獄中で亡くなった。^[1]ベッコスの生涯に関する私たちの知識は、彼自身の著作、ジョージ・パキメレス^[2]やニケフォロス・グレゴラスなどのビザンチン歴史家の著作、キプロスのグレゴリウスらによるベッコス反対の著作、コンスタンティノス・メリテニオテスやジョージ・メトキテスなどの教会合同支持者によるベッコス擁護から得られている。ベッコスの歴史は、西では教皇グレゴリウス10世、東では皇帝ミカエル8世パレオロゴスが推進した合同である、第二リヨン公会議（1274年）で宣言された教会合同の運命と密接に結びついている。ミカエル8世の統合政策は主に政治的な動機によるものであり^[3]、ベッコスは当初これに反対した。しかし、これに反対したためにミカエル8世が彼をアネマスの塔に投獄した後、ベッコスは考えを変えた（1273年）。聖大バシレイオス、アレクサンドリアのキュリロス、聖エピファニオスといったギリシャの教会の父たちの著作を読んで、ベッコスはギリシャ教会とラテン教会の神学上の相違が誇張されていたと確信した。^{[4] 1275年初め、}リヨン公会議に反対したために総主教ヨゼフ1世ガレシオテスが退位した後、ベッコスは後任に選出された。ベッコスと皇帝との関係は時として険悪であった。ミカエル8世は帝国と西方諸国との平和維持のためにベッコスを頼りにしていたが、ベッコスが貧者のために何度もとりなしをすることに腹を立てていた。ミカエルは狡猾な男で、様々な小さな屈辱を与えることで総主教の生活を惨めにする方法を知っていた。1279年3月、ベッコスは嫌気がさして辞職し、再びその仕事を引き受けるよう説得されなければならなかった（1279年8月6日）。ミカエル8世の治世の最後の数年間は、西方王シャルル・ド・アンジューの脅威から帝国を守ることに費やされ、この脅威に対処するため、ミカエルは統合反対者に対して「恐怖政治」を実施した。しかし、ジョン・ベッコスが暴力的な迫害行為に積極的に参加したり、支援したりしたという説得力のある証拠はない。^[5]

ベッコス総主教は、その在位期間の初めには、教会の統合に反対するパンフレットには返答しないと約束していたが、ミカエルの治世の後半には、この考えを変え、「数多くの会議を開き、あらゆる人々を招集し、本を発掘して出版し始めた」^[6]。ラテン語の教義とギリシャの教父の伝統の両立を主張し、神学的な見地から統合を擁護した。この結果、ギリシャの聖職者のほとんどがベッコスに反発するようになった。この出版活動こそが、後にベッコスにかけられた告発の明確な根拠となったのである^{[7] 。}

ミカエル8世が画策した教会統合はビザンツ帝国では決して人気がなく、彼の死後（1282年12月11日）、息子で後継者のアンドロニコス2世はそれを否定した。1282年のクリスマスの翌日、ヨハネス・ベッコスは修道院に引きこもり、前総主教ジョセフ1世は担架で市内に運ばれ、反統合派の修道士たちの主導による一連の会議や公開集会が続いた。暴徒の手による非業の死を恐れたベッコスは、統合派の意見と聖職の正式な放棄書に署名するよう説得された（1283年1月）。後に彼はこの放棄書を脅迫によるものだとして否認したが、それが彼に不利に働いた。^{[8]この後、ベッコスは小アジアの}プルサにある大きな修道院で数年間軟禁された。そこから、彼は自らの無罪を主張する文学運動を開始し、彼の事件を再検討するための会議を招集することに成功した。会議はコンスタンティノープルのブラケルナエ宮殿で開催され、1285年の2月から8月にかけて数回にわたって開催された。ブラケルナエ会議はベッコスの以前の非難を再確認したが、会議の余波でベッコスは一連の著作によって、彼に対するその教義的声明（ 1285年のトムス）の評判を落とすことに成功したため、その主著者である総主教グレゴリウス2世は辞任した（1289年）。ベッコスはこれを自分の立場の正当性を証明するものとみなした。彼は残りの人生を聖グレゴリウス要塞の獄中で過ごし、著作を改訂し、皇帝や著名なビザンチン教会関係者との友好関係を維持したが、統一主義の意見を放棄することはしなかった。彼は1297年に亡くなった。^[9]

ヨハネス・ベッコスと同時代の人々との争いの根底にあったのは、聖霊は父から子を通して発する（ギリシア語で διὰ τοῦ Υἱοῦ）という伝統的な教父の定式の意味をめぐる意見の不一致であった。9世紀にはすでに、この表現は2つの異なる方向に推し進められていた。ラテン語の著述家たちは、聖霊は父と子から発する（フィリオクェ）というアウグスティヌスの教義を暗示しているとみなした。一方、特にフォティオス総主教の時代以降のギリシアの著述家たちは、聖霊は父のみから発するという見解と一致するとみなした。ベッコスはもともとフォティオスの見解に同意していたが、ギリシアの教父たちや、ニケフォロス・ブレミデスやマロネイアのニケタスといった中世ギリシアの著述家たちの著作を読んで考えを変えた。ヨハネス11世ベッコスとグレゴリウス2世との論争の多くは、聖キュリロスや他の教父のテキストの意味をめぐる論争であった。ベッコスは、その文言（聖霊は「御子から存在する」、聖霊は「御子から永遠に湧き出る」など）がラテン語の教義と一致していると考えたが、キプロスのグレゴリウスは、そのようなテキストは必然的に御子を通して、または御子から聖霊が永遠に現れることを指していると解釈した。この13世紀の論争は、今日の東方正教会とカトリック教会の間のエキュメニカルな議論にかなり関連している。

ベッコスの著作のほとんどは、第 2 巻に掲載されています。 JPの141 MigneのPatrologia Graecaですが、一部は未編集のままです。ミーニュは、レオ・アラティウスの 17 世紀版を再版します。より信頼性の高い再版は 19 世紀に H. Laemmer によって作成されました ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta、フライブルク、1864 年) が、この版ですらベッコスの多くの聖父に関する引用への参照が欠けています。ベッコスの短い著作のうち、現代の批評版が出版されたのはほんのわずかです。その一つは、V.ローランとJ.ダルーゼス共著『リヨン統一ギリシャ文書、1273-1277』 （パリ、1976年）に収録されている「教会の平和について」という著作である。その中でベッコスは、教会間の分裂の根拠は歴史的根拠のみであるとし、フォティオス総主教がラテン教義に反対する運動を開始することを選んだのは、コンスタンティノープル総主教の正当な地位を主張したが教皇ニコラウス1世によって拒否された後であったと指摘した。

ベッコスの最も重要な作品のいくつかは次のとおりです。

• 古代ローマと新ローマの教会の統合と平和について（PG 141、15–157）：この著作は、ベッコスの主要な教父の議論を要約し、ラテンキリスト教神学のビザンチン批評家4人（フォティオス、ジョン・ファーネス、メトネのニコラウス、ブルガリアのテオフィラクト）の議論に反論しています。
• エピグラフ（PG 141、613～724）：13の「章の見出し」の下に整理された教父のテキストのアンソロジー。聖霊の進行に関するギリシャ語とラテン語の教義の互換性について相互に関連した議論を提示している。160年後、フィレンツェ公会議でベッサリオンにラテン語の教義が正統であると納得させるのに役立った。
• 演説 I と II 自身の証言について(PG 141、949–1010): 1283 年初頭の騒乱に満ちた教会会議中の出来事についてのベッコス自身の説明。
• De libris suis (「彼自身の著作について」) (PG 141、1019–1028): 短い作品だが、ベッコスの著作の批評史にとって欠かせない。この作品で、ベッコスは獄中に手書きで書き上げた版において、自身の著作の改訂を支配した原則について論じている。
• キプロスのジョージの『トーム』 (PG 141、863–923) とコンスタンティノス・メリテニオテスへの 4 つの書物(PG 141、337–396) に対する反論: ベッコスによる敵対者グレゴリウス 2 世への批判。

• アレクソプロス、テオドロス。「13世紀のジョン・ベッコスとコンスタンティン・メリティニオテスのフィリオクエ支持者と、アウグスティヌスとトマス・アクィナスとの関係。」スタディア・パトリスティカ68（2013）、381-395。
• ドリュー、マーク。「言葉ではなく意味」：コンスタンティノープル総主教ヨハネス 11 世ベッコス（1225 年頃 - 1297 年）によるフィリオクエを支持するビザンチンの弁明（博士論文、パリ 2014 年）。
• ギルバート、ピーター。「アンソロジストではない：父祖の読者としてのジョン・ベッコス」コミュニオ36（2009）、259-294。
• ギル、ジョセフ。「ジョン・ベッカス、コンスタンティノープル総主教、1275-1282」ビザンチン7（1975）、251-266。
• 同上『ビザンチン帝国と教皇庁、1198-1400』（ニューブランズウィック、ニュージャージー州、1979年）。
• バーバラ・ハートマン (1992)。 「コンスタンティノープルのヨハネ11世」。バウツ、フリードリヒ・ヴィルヘルム（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 3. ハーツバーグ: バウツ。列。 281～284。ISBN 3-88309-035-2。
• コツァバッシ、ソフィア。 「総主教ジョン・ベッコスの遺言」。Βυζαντινά 32 (2012)、25–36。
• パパダキス、アリステイデス（1997）[1983]。ビザンツ帝国の危機：キプロス総主教グレゴリウス2世（1283-1289）のフィリオクエ論争（改訂版）。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881411768。
• リーベ、アレクサンドラ。Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel: 総主教ヨハネス 11 世。 Bekkos als Vertaidiger der Kirchenunion von Lyon (1274) (ヴィースバーデン: Harrassowitz Verlag、2005)。

• カトリック百科事典の記事
• ジョン・ベッコス：自身の著作に関するメモ
• JP-P.ミーネ、パトロギア グラエカ vol. 141 (ベッコスの著作のほとんどが含まれます)
• V. ローラン、「ジャン・ベッコスの死の日付」、Échos d'Orient 25 (1926)、316-319。
• コツァバッシ、ソフィア (2012)。 「総主教ジョン・ベッコスの遺言」。Βυζαντινά。３２．2020 年6 月 9 日に取得。