メトネのニコラウス

メトネのニコラウス（1160年または1166年に死去）は、1150年頃から メトネの司教を務めたビザンチンの神学者、哲学者でした。

ニコラスは聖人伝、賛美歌、神学、聖書釈義、賛美歌を著した。最も広く読まれている著作はラテン教会の慣習や教義に反対する論文だが、現代の学問では新プラトン主義哲学者プロクロスの反駁が最高傑作とされている。ニコラスは皇帝マヌエル1世コムネノスと親しく、顧問として仕えた。ボゴミル主義（1140年代）をめぐる大論争やソテリコス・パンテウゲノス（1155年 - 1157年）の著作に関わった。

ニコラスの生涯はあまり知られていない。12世紀初頭に生まれ、皇帝マヌエル1世（在位 1143-1180）の神学顧問を務めた。東西分裂を終わらせ、教会間および政教間の統一を図った。フィリオクエ条項と教義に反対し、ラテン人との論争に参加した。^{[1]それらの論争における彼の主な関心は、}三位一体の位格の平等性であった。彼はボゴミル派を異端者として反対した。^[2]

彼は1147年から1151年までメトネの司教を務めた。1147年にコスマス2世総主教がボゴミル派を理由に罷免された後、後継者のニコラウス4世が辞任するまで続いた論争に積極的な役割を果たしたためである。彼はこの事件の記録を書き、その中で、キプロス大司教職を辞任していたニコラウス4世の数少ない支持者の一人であると述べている。^[3]ニコラウス4世をめぐる論争でコンスタンティノープルに赴いたものの、ニコラウスは司教としてのほとんどの時間をメトネで過ごし、首都に留まることを選んだ司教たちを批判した。しかし、彼はメトネを好まず、そこを「地の底」と呼んだ（詩篇63 :9を引用）。^[4]

1147年にメトネがノルマン人の襲撃によって荒廃したとき、ニコラスはおそらく司教だった。彼は皇帝への演説の中でその破壊について言及している。^[5]彼の最後の著作は1160年のものである。^[1]彼は1166年より前に亡くなった。 ^[2]彼は12世紀ビザンチン帝国の最も著名な知識人の一人であり、彼の著作はビザンチン帝国の終わりまで権威あるものとみなされていた。^{[2] [1]}

ニコラスのギリシャ語の著作は16点知られている。^[1]

ニコラオスの著作と誤ってみなされた著作も数多くある。エロタポクリティックな著作『Eroteseis kai apokriseis（質問と答え）』は、実際にはニコラオスの著作ではなく、ライトゥのテオドロスからの抜粋集で、『反駁』に添付されたものである。^[6]ニコラオスは反ラテン語の論文で最も有名であったため、後世には同様の著作の多くが誤ってニコラオスの著作とみなされるようになり、その中にはオトラントのニコラオスやヨハネス・カマテロスの著作とされているものもある。^[7]

ニコラスの最も初期の著作は、おそらく小メレティオスの聖人伝であろう。彼はこれを、真の敬虔さが彼の時代にもまだ可能であることを示すために書いた。^{[2] [8]}これは聖人の死後36年、つまり1141年頃に完成した。^{[9]ニコラスの}カノン（賛美歌）は2つ知られており、1つはメレティオスに関するもので、もう1つはカターニアのレオを讃えるものである。これらは通常、メレティオスの聖人伝とひとまとめにされている。^[10]

ニコラスはメレティオスの伝記を書いたのとほぼ同時期、あるいはそれ以前に、反ラテン語の論文を 3 つ書きました。

• 1136年に書かれたと思われる「ラテン人への聖霊について」は36の写本が現存している^[11]。
• フォティオスの主張を要約した『ケファリオデイス トゥ パラ ラテンノイス カイノファノス ドグマトス』は15 の写本で残されている^{[12] [13]}
• 友人の依頼で書かれた、前2つの論文の要約である『ラテン語に対する様々な言葉の回想録』が、2つの写本として現存している[ ^{14] [13]。}

反ラテン語の論文は現代までコピーされ、デモティック・ギリシア語に翻訳されたこともあった。^[13]

ニコラスの次に古い著作は聖餐に関する論文『Pros tous distazontas kai legontas』で、おそらく1140年代半ばのボゴミル論争とネフォン事件の時期に書かれたものと思われる。これは彼の著作の中でギリシャ語から翻訳され、印刷された最初のものであった。宗教改革の時代に西方で人気を博し、ラテン語（1560年に印刷）とフランス語（1561年、ゲンティアン・エルベットによる）に翻訳された。 ^{[15] [13]}ニコラスは聖餐に関する別の著作『Logos peri azumon（アジムについて）』^{[16]を著し、その中でラテン人の「}アジミテ」の慣習に対して発酵パンの使用を擁護している。^[17]

ニコラスの次の著作は、年代順で言えば、大侍従長 ジョン・アクソウチの質問に対する回答である。 『Pros ton megan Domestikon erotesanta peri tou hagiou Pneumatos』 。この質問は第2回十字軍以前に出題されており、皇帝はニコラスに回答を促していたが、ニコラスが回答を書いたのは十字軍後（おそらく1147年頃）になってからであった。出された質問は、使徒（遣わされた者たち）はなぜキリスト（油を注がれた者たち）と呼べないのか、というものであった。^{[18] [7]}

1155 年より少し前に、ニコラスは別の高位の質問者に対して一連の返答を書きました。

• Pros tou erotesanta ei estin horos zoes kai thanatou、人生の期間（長さ）があらかじめ決められているかどうかについて
• Peri tou autou logos deuteros、同じ言葉の 2 番目の単語
• Peri tou autou logos tritos、同じ語の 3 番目の単語

これら3つの論文は1つの写本として現存しており、未完の『アナプティクシス』への言及によって年代を特定することができる。質問者はアオリストの立場（人の寿命は不定である）に関する著作を読んでおり、ニコラウスにそれを反駁してもらいたいと考えていた。^{[19] [7]}

『総主教アンチロギアス カイ ペリ ヒエラルヒアス』は、1148年頃、おそらくは1150年から1151年に書かれたもので、新総主教ニコライ4世とボゴミル論争中の帝国の政策を擁護する内容である。マヌエル1世への演説と、ニコライが「革新」（カイノトミアイ）を攻撃する敵との架空の対話が含まれている。 ^{[20] [21]}

1コリント15章28節の解釈論文であるPros tous skandalizomenous （憤慨した人々へ）は、1156年1月26日の風土病の教会会議の直前に書かれた。ニコラウスは、知的好奇心だけで聖書を読むことと、アリウス主義やオリゲネス主義につながる文脈を無視することという2つの誤りを非難している。^{[22] [7]聖餐に関する}ソテリコス・パンテウゲノスの著作をめぐる論争から、ニコラウスは3つの著作を著した。

• 1157年のブラケルナエ公会議の前に書かれた「ソテリコスの著作に対する異議」[ ^{23] [7]}
• タ・レイポンタ・ペリテス・テアス・ヒエロルギアス^[24]
• プロトンメギストンバシレア^[25]

最後のものは皇帝に宛てたアンティレシスの賛美歌である^[7]。ニコラスは高齢のためコンスタンティノープルに赴いてソテリコスとの戦いに参加できなかったことを詫びている。^[26]彼は東、北、西、海での軍事的勝利と教会への贈り物についてマヌエルを賞賛している。彼はマヌエルが東方教会と西方教会を再統合してくれることを願っている。^{[2]この作品は、1158年のマヌエルによる}アルメニア王子トロス2世への攻撃、 1159年のアンティオキア入城、1159年のコティアイオン近郊でのイスラム教徒によるマヌエル軍への攻撃（マヌエルは翌年、懲罰遠征を行った）という3つの歴史的出来事に言及しており、1160年に書かれたと推定され、ニコラスの年代が特定できる最後の作品である。^[27]

ニコラスの主要な神学哲学的著作は、プロクロスの『神学要綱』の反駁（アナプティクシス）であり、13の写本と16世紀のラテン語訳が現存している。^{[1]この作品は彼の}最高傑作とみなされるようになった。彼は遅くとも1155年にはこれに取り組み始め、1159年には作業を中止したようである。 ^{[26] [28]}彼はおそらくコンスタンティノープルで執筆を始め、メトネで作業を終えた。プロクロスの最後の14の定理が反駁されていないことから、この作品は彼の死の時点で未完成であったと思われる。^{[28]ニコラスはプロクロスの}新プラトン主義を否定したが、彼の反駁は主に教父の権威への訴えに基づいている。^[2]

• メトネのニコラウス（1984年）。アンジェロウ、アタナシオスD.（編）。プロクロスの『神学要綱』の反駁：ニコラウスの生涯と作品の紹介を付した批判版。EJブリル。