ジェザ

イェシャ（イェシャと読む、ラテン語: Jessa、Yesza）またはヤシャ（ヤシャと読む、ラテン語: Yassa、Jassa）は、ポーランドの神であるとされる。彼が初めて言及されたのは、1405年から1412年頃、ヴィエルキ・コジミンのルーカス [pl]の説教の中でで、春の儀式や民俗芸能でイェシャや他の神々を崇拝することに対して警告していた。彼が人気を博した一因は、ヤン・ドゥウゴシュが彼をローマ神ユピテルになぞらえたことである。しかし、20世紀以降の研究者の間では、この神の信憑性に関する意見が分かれている。

ラテン語の名前は現代ポーランド語ではJeszaまたはJaszaと表記される。15世紀には、ポーランド語の無声摩擦音（sh音）はss（現代ポーランド語ではsz ）と表記された。^[1]

イェシャという名前に言及している最初の既知の資料は、1405年から1412年頃にヴィエルキ・コジミンのルーカスによって書かれたペンテコステ派の説教ですが、具体的な説明はありません。

今日、ダンスやその他のパフォーマンスで不敬虔なことを言ったり、心の中で汚れたことを考えたり、偶像の名前を叫んだり言及したりする人々に注意を払う必要があります。そして、父なる神への改宗が可能かどうか考えてください。もちろんできません。なぜなら、ソドムとゴモラの住民がかつて叫んだように、罰のためでない限り、残念ながら私たちの祖先の呪われた異教徒の儀式の名残に従って祝われるこれらの祭日を自由に聞くことは禁じられているからです。この祭りでは、みだらな露出やその他の忌まわしい行為が行われ、使徒は父なる神のゆえに、それらは名前さえ付けられるべきではないと言っています。しかし、説教者が到着したという事実により、そのようなことはなくなり、多くの場所ですでになくなりました[...]天の下に私たちが救われる名前は他にありません。人はラド、ヤッサ、キヤ、ニャの名によって救われるのではなく、イエス・キリストの名によって救われるのです。ラダでもヤッサでもニヤでもありません。これらはポーランドで崇拝されている偶像の名前であり、ポーランド人の年代記にも記されています... ^[2]

— ヴィエルキ・コシュミンのルーカス、ペンタコステ派の説教、1405 ～ 1412 年頃

同様の警告は、同様の説明はありませんが、Statua provincialia breviter (1420–1422)、^[3] Sermones per circulum anni Cunradi (1423)、^[3] Postilla Husitae anonymi、^{[3] 、および『} Life of Life of Life』の概要にも記載されています。プラハのアーダルベルト。^[4]

ペンテコステ派の説教に含まれる神名は、ヤン・ドゥゴシュ^[5]によっても繰り返され、彼はローマ解釈を行い、イェサをローマの主神ユピテルと比較しました。

彼らはユピテルを彼らの言語でイェサ（またはジェッサ）と呼び、最も重要な神として、すべての好ましい気象現象と、彼らに起こるすべてのこと（良いことも悪いことも）に責任があると信じていました。彼らはまた、他の神々と比較してユピテルに最高の栄誉を捧げ、より頻繁に犠牲を捧げました。^[6]

— ヤン・ドゥウゴシュ『ポーランド王国の年代記』1455年

ドゥウゴシュの後、歴史家のマチェイ・ミエホウィタ、マルシン・クローマー、アレクサンダー・グアニニ、マチェイ・ストリコフスキ、マルシン、ヨアヒム・ ビエルスキス、そして司祭ヤクブ・ウジェクらによってイエザに関する情報が繰り返し伝えられた。^[7]

もともと、イェシャの歴史性は疑問視されていなかった。彼は、ブロニスワフ・トレントフスキなどのポーランドのロマン主義者の作品に登場しているからである。^[8]この状況は、アレクサンドル・ブルックナーがイェシャに言及している文献を批判したときに変わった。ブルックナーは、ješa ( yesha )という単語は、古代教会スラヴ語で「かもしれない」という意味であると指摘し、また、彼の意見では、この単語は民謡で偶然聞かれたものであり、古代の神の名前ではあり得ないとの仮説も立てた。^[9]この立場は、カロル・ポトカンスキなどの他の学者には完全に受け入れられなかったが、^{[10]その後、}ヘンリク・ウォフミャンスキやスタニスワフ・ウルバンチクなどの学者によって支持された^。ただし、これらの学者の誰も、^{ヴィエルキ}・コジミンのルカスのポスティラについては知らなかった。

現代の学者は、ドゥゴシュの情報に関するブルックナーの見解を、過度に批判的であるとしばしば批判する。しかし、アレクサンドル・ギーストル^[13]や、少なくともドゥゴシュの神話的記述の一部は価値があると考えるヴャチェスラフ・イワノフとウラジミール・トポロフ^[14]などの多くの学者は、イェシャの史実性を否定し、ブルックナーが示唆するように、この神は民謡の繰り返しや言葉の誤解によって作られたと信じたり^{[13] [14]} 、アンジェイ・シイェフスキのように出版物で彼を無視したりしている。^{[15]ブルックナーによると、ドゥゴシュは、イェシャをジュピターと発音が似ていることから（}ポーランド語：Jowisz「ジュピター」、ラテン語Jovisに由来） 、ジュピターと同等とみなしていた。^[16]

歴史家のヴウォジミェシュ・シャフランスキ^[17]、文化人類学者のレシェク・コランキェヴィチ^[18]、歴史家で中世学者のクリストフ・ブラハ^[19]などの他の現代の学者は、神名の信憑性をより積極的に受け入れているようです。

ješaという語は、古期教会スラヴ語(ѥша, ⰵⱎⰰ)では希望的分詞「私はそう願う、utinam」として用いられる。一例として、古期教会スラヴ語訳聖書の ješa i nie sьbrali sьboraの一節が挙げられ、これは「彼らは会議を招集しなかったであろうに！」と訳されている。言語学者によると、ješaという語はもともと「かもしれない」を意味し、*jesmь (「私はある」)の三人称単数 願望法であったため、「かもしれない」の本来の意味が「もしそうであったなら」に簡単に変化した可能性がある。^{[1] [20]}その結果、教会文書に現れるjeszaという語はこの意味で用いられ、誤って神とみなされたという点で学者の間では一致している。しかし、語源辞典によれば、 ješaという単語は古代教会スラヴ語（およびそのロシア語版とセルビア語版）にのみ見られるとされており、^{[21] [22]}この単語がポーランドの聖歌のどこで使われ始めたのかを示す研究者はいない。

別の説明は、マリア・マレックの著作『 Imiona chrześcijańskie w średniowiecznej Polsce』を指摘する Michał Łuczyński によって提案されています。マレックによれば、接尾辞 -sz はキリスト教名から56 の派生を形成し、そのうち 15 回は子音で終わるキリスト教名、40 回は母音で終わるキリスト教名であり、彼女はBusz、Dasz、Desz、Dosz、Gaszという名前を指しています。 、ニーシュ、シエスなど。彼女はまた、 Jasz – Jeszという名前を、1つの名前の2つの音韻的変形として挙げている。Jasz （ラテン語：Georgium Jasch）は1228年のマゾフシェ語の名前であり、Jesz（ラテン語：Iohannis Jesz）は1429年のマゾフシェ語の名前であり、それらの変形である。 : Jaszak、Jaszek、Jaszko、Jeszek、Jeszko、Jeszel。また、接尾辞-aが付いた名前の縮小形（小辞）も証明されています：Jasza（ラテン語：Apud Iaszkonem dictum Iasscha）1408年から。これらの名前は、名前の略語です。ヤンはポーランド語でジョンに相当するので、イェシャという名前はその派生語とみなすべきである。^[20]

ジェザに言及している原資料に対する強い批判にもかかわらず、一部の学者はその歴史性を受け入れたり受け入れたりしており、この神名についての解釈を行っています。

ヴウォジミエシュ・シャフランスキによれば、イェシャは汎スラヴ語族、あるいは汎インド・ヨーロッパ語族の神であった可能性がある。彼は、イェシャという神の名前は明らかに語源的に別のインド・ヨーロッパ語族の神、ケルトの エサスと関連していると信じていた。^[23]エサスの名前は、北欧神話のアース 神（古ノルド語で áss、óssは「神」を意味する）の場合と同様に、同じインド・ヨーロッパ語の語源*ansu-（「主、支配者、神」）から派生したものである。^[24]また、この語幹から派生したのがアヴェスター語の「主」を意味するahuraで、これは後にザラスシュトラの神アフラ・マズダの「知恵の主」という称号となった。 ^[25]この神にヤスナの儀式が捧げられている。また、サンスクリット語のásuraは「神聖な、力強い」という意味で、^[26]ヒッタイト語の ḫaššušは「王」という意味である。 ^[26]ジョルジュ・デュメジルの三機能仮説では、エソスはユピテルとオーディンに例えられており、これはドゥウゴシュがイェシャをユピテルに例えたことを裏付けるものである。^{[23] [1]}神の名前の2番目の形であるヤシャの場合、シャフランスキは、今日のポーランドの一部に住むサルマティア/アラニアのヤシャ族がその形成にさらなる影響を与えた可能性があると考えた。^[27]

レシェク・コランキェヴィチによれば、イェシャはダジボーグ（またはスヴァローグ、ダジボーグがスヴァローグの現地語であると仮定）のポーランド語版であり、両方の神の名前は実際には同じ意味であると述べています。^[28]彼は別の願い事の助詞bodajを指摘し、15世紀の願い事Bogdaj mu zaległ usta wrzódを引用しています。これは文字通り「主/神よ、彼の口に潰瘍ができますように」を意味し、明確な構造daj Boże「神を喜ばせてください」であり、これはダジボーグとの関連を思い起こさせます。ダジボーグの名前は2つの方法で翻訳されています。daj-bog「与える神」またはdag-bogで、最初の部分は「燃やす」を意味する祖語の語幹*dag、つまり「燃やす神」に由来しています。^[29]したがって、イェシャはダジボグと同様に、太陽と火の神であり、与える神、罰する神、燃やす神であったであろう。彼は同時に、ラダが常に資料で最初に言及されていることから、彼女（または彼）が最も重要な神であった可能性があると結論付けている。^[28]

ブロニスワフ・トレントフスキの原稿：ハル・イェッサの言葉で世界とそこに存在するすべてのものを創造した。トリグラウはそれを聞いて彼の3つの頭を切り落とし、そこから流れ出た血から3人の神々の軍勢が次々と現れた。^[8]

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