セルゲイ・トカレフ

セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・トカレフ
1960年のトカレフ
生まれる	Серге́й Алекса́ндрович То́карев ( 1899-12-29 )1899年12月29日 トゥーラ、トゥーラ州、ロシア帝国
死亡	1985年4月19日（享年85歳） ( 1985-04-20 ) モスクワ、ロシア連邦、ソビエト連邦
国籍	ロシア
職業	民族学者

セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・トカレフ（ロシア語: Серге́й Алекса́ндрович То́карев、1899年12月29日 - 1985年4月19日）は、ロシアの学者、民族学者、歴史家、宗教的信念の研究者、歴史科学博士、モスクワ大学教授。

セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・トカレフは1899年12月29日にトゥーラで生まれた。^[1] 彼はトゥーラの文法学校を優秀な成績で卒業し、モスクワ大学に入学した。革命直後の1918年のモスクワの状況は危険で困難であったため、トカレフは一見安全そうな故郷のトゥーラ州に戻った。彼は地元の学校で4年間ロシア語とラテン語を教えた。トカレフは1922年にモスクワ大学に戻り、社会と歴史の研究を始めた。彼は国の奨学金を受け、個人レッスンで収入を補った。1924年に彼は中央図書館の書誌学者として職を得た。^[2]

1925年6月25日に卒業した後、トカレフは大学の歴史学大学院で研究を続けることを申請した。彼は「トーテム社会」に関する論文を提出したが、これは本格的な研究成果であった。彼の申請は、ヴィアチェスラフ・ペトロヴィッチ・ヴォルギンからの短いが非常に好意的な推薦状によって裏付けられていた。1925年11月に受け入れられたトカレフは、1926年1月に研究所に入学し、後に民族学部門となる部門に加わった。^[3]

1926年春、トカレフはオーストラリアのトーテミズムに関する報告書を発表した。1926/1927年度にはメラネシアの宗教に関する報告書を作成し、オーストラリアの親族制度に関する講演を行った。1927年6月、トカレフは13世紀から15世紀のイギリス領主の経済構造に関する報告書を発表した。1927/1928年にトカレフはメラネシアのテーマに戻り、これらの人々の社会制度に関する報告書を発表した。彼の大学院教育は1929年に完了したが、正式に卒業したのは1930年1月1日であった。^[4]

トカレフは1927年10月に中央民族学博物館で働き始めた。1928年に同博物館の植民地部門に加わり、1931年に北アジア部門の責任者に任命された。大学院生として、1928年から1929年にかけてモスクワ大学で非常勤講師を務め、中国共産党労働者人民大学で社会構造の歴史の講座も教えた。^[5]

民族学は、非常に多くの民族グループが存在したソビエト連邦の初期には重要視され、1920年代に初めて大学で専門民族学の講座が開設された。しかし、1920年代後半には、マルクス主義の急進派がこの学問を「ブルジョア的」だと非難し、主要な民族学機関のいくつかは1929年4月に閉鎖された。民族学は先史時代の人々の研究として再定義された。^[6] 大学の歴史研究所は共産主義アカデミーの一部となった。ほとんどのポストはマルクス主義者と共産主義者にのみ与えられたが、状況によっては非マルクス主義者の学者も受け入れられた。^[7]

マルクス主義言語学者のヴァレリアン・ボリソヴィチ・アプテカール^[a]は伝統的な民族誌学に反対し、1928年5月7日の討論で自らの意見を強く表明した。彼は、民族誌学は科学的ではなく、その概念は曖昧であり、人類の発展を文化形態の進化という観点から扱うことで、民族誌学者は生産と階級闘争というより根本的な力を否定していると主張した。民族誌学は、弁証法的唯物論の観点からのみアプローチできる。^[9] トカレフは公然と反対した。彼は、より科学的なアプローチの必要性と、民族誌学をマルクス・レーニン主義の観点から扱う必要性を認めたものの、無視することのできない現実を扱うものとして民族学の研究を擁護した。^[10] 1929年4月と1930年6月のAMIの会議でさらなる討論が行われた。^[11]トカレフはまだ博物館で働いており、当局は2つの役職を兼任する人物に難色を示した。彼は1931年5月1日に研究所を解雇されたが、フリーランスの研究者として活動を続け、博物館でより安定した職を維持した。^[7]

政治情勢にもかかわらず、トカレフは1920年代後半から1930年代にかけて貴重な研究を行った。^{[6]彼はオーストラリアとメラネシアに費やす時間が減り、}シベリアとヤクーチアの人々の研究に多くの時間を費やした。これはおそらく政治的圧力によるものだが、彼は常に両方の主題に興味を持っていた。^{[5]彼は1928年9月に}トルクメニスタンで最初の現地調査を行い、1930年にはアルタイ山脈を訪れた。博物館は1932年にアルタイ山脈への別の探検を支援し、彼は戦争直前の1940年に再び訪れた。1934年にはヤクーチアへの探検を行い、それが彼の思想の発展に大きな影響を与えた。^[12]

1930年代の大粛清の間、スターリンは多くのソ連の知識人を強制収容所で働かせた。ゾリャとも呼ばれるエレアザル・メレチンスキーも投獄された者の一人だった。彼は原稿『童話の英雄』をトカレフに託し、トカレフはそれを何年も後の出版のために保管した。^[13] トカレフのキャリアにおける危機は、トロツキーとジノヴィエフの見せしめ裁判の最中の1936年8月20日に訪れた。このときトロツキーとジノヴィエフを非難する集会が全国で開かれた。トカレフは、もしトロツキスト＝ジノヴィエフ派が政権を握っていたら共産党の政治・経済政策を継続していただろうと公に述べ、自身の立場を擁護した。彼は反革命的姿勢をとっていると非難された。8月21日、トカレフは博物館の党委員会に召喚され、8月22日にはスタッフ総会でその演説が検討された。^[14]トカレフは自己弁護を行ったが、博物館から退去させられたが、その他の処罰は受けなかった。^[15]

トカレフは、1932年から封建制部門の研究員として勤務していた物質文化史アカデミーに留まった。1938年10月、民族誌学者およびコンサルタントとして博物館に復帰。1941年まで、中央反宗教博物館の研究員も務めた。1939年、トカレフはモスクワ国立大学の歴史学部に新設された民族誌学科の教授に任命され、1973年までその職を務めた。1939年から1941年まで、モスクワ歴史哲学文学大学で民族誌学の講義も行った。^[15] 1940年、トカレフは博士論文「17-18世紀のヤクート人の社会システム」を発表した。^[1]第二次世界大戦 中、彼は1941年6月にモスクワから避難し、アバカン教員養成所の歴史学科長を務めた。^{[15] 1943年にモスクワに戻り、教授の称号を授与され、}ソ連科学 アカデミー民族学研究所の部門長として働いた。^[1]

1951年から1952年にかけて、トカレフはベルリン大学とライプツィヒ大学で教鞭をとったソ連出身の初の民族学者となった。^[16] 彼は1951年にフィン・ウゴル研究所の客員としてベルリンを訪れた。彼の訪問は、1933年にドイツからソ連に移住したフィン・ウゴル語のユダヤ人専門家、ヴォルフガング・シュタイニッツによって手配された可能性がある。 ^{[17]トカレフは}ドイツ民主共和国 で講義を行い、都市部と農村部の両方で起こっている社会的、文化的変化を研究することがいかに重要であるかを強調した。彼は、民族学の目標は研究対象となる人々の「生活様式」と、その生活様式に起こった変化を記述し理解することであるべきだと述べた。^[18]

トカレフは1961年から、研究所のヨーロッパの非ソビエト諸国の民族誌部門を率いた。同時に、1956年から1973年まで、モスクワ国立大学の歴史学部の民族誌学科の責任者でもあった。彼のリーダーシップのもと、学科は成長し、研究範囲が拡大した。特に、スラブ、シベリア、中央アジア、アフリカの民族、これらの民族の歴史、原始宗教とシャーマニズムの歴史の研究が注目された。トカレフは1985年4月19日にモスクワで亡くなった。

トカレフは、シベリアとオーストラリアの狩猟採集民の初期の研究を行ったアレクサンドル・ニコラエヴィチ・マクシモフの信奉者だった。マクシモフは、民族学者は「原始的」な人々に限定されるべきではなく、あらゆる発達段階の人々を研究すべきだと信じていた。 ^[19] トカレフは極めて幅広い民族学的な関心を持ち、特に初期の宗教形態に興味をそそられた。彼はオーストラリア、オセアニア、アメリカ、ヨーロッパの人々、そしてシベリアのヤクート族とアルタイ族について著作を書いた。彼はロシアと西側で民族学がどのように発展してきたかについても著作を書いた。^[20]トカレフは人類学の歴史の研究において、ソビエトマルクス主義のイデオロギーとロシアの民族主義的見解に従った。^[21] 1924年にソ連の権力を握ったヨシフ・スターリンは、民族誌の研究に厳しい制約を課したが、それは1953年に彼が死去した後にようやく解除された。トカレフの著作は、マルクス主義民族誌を主張し続けた。 ^[22]

生徒によると、トカレフはかつてオーストラリアの先住民は

...地球上で最も興味深い民族の一つであり、オーストラリア研究は民族学の最も魅力的で将来性のある分野の一つである。オーストラリアのアボリジニの研究は、原始社会の研究にとって重要な事実の基盤である。^[23]

1920年代、トカレフは親族関係の用語の意味を記録する慣例的なコードを作成しようとした最初の一人だった。彼は、研究対象民族が使用する用語を学者が使用する用語に単純に翻訳することは学者にとって誤解を招くと指摘した。彼は、1から6までの数字を使用して父、母、息子、娘、夫、妻を表し、他のすべての親族関係の用語をこれらの基本用語に簡略化するシステムを定義しようとした。^[24] 彼は、ソ連の民族グループに関する後の研究で新しい洞察を記録した。たとえば、彼は、ロシアの村のほとんどでは魔女は男性であるのに対し、ウクライナの村では女性の魔女の方がはるかに多く、これはポーランドを経由した西ヨーロッパの影響によるものかもしれないと指摘した。^[25]彼は、ステップ地帯のスラヴ民族は石、小川、丘を崇拝し、森林地帯のフィン・ウゴル民族は木や林を崇拝したと指摘した。 ^[26]

トカレフの研究『17世紀と18世紀のヤクート社会システム』（1945年）は、マルクス主義の歴史的観点から、ヤクーチアのサハ人の社会的および土地所有関係を調査した。彼は、ロシアの介入以前のサハ社会に私的土地所有の概念が存在していたかどうかという問題を研究した。 ^[27]彼は次のように 述べている。

シベリアとヤクートにおけるツァーリの征服者たちの強欲な性質は、ブルジョア搾取主義の歴史家陣営によっても認められている…ヤクート住民に対して軍人らが行ったポグロム、殺人、窃盗の兆候は、1638年にヤクートの最初の将軍P.ゴロヴィンに与えられた命令から始まり、その後将軍たちに与えられたすべての命令に繰り返されている。^[28]

しかし、植民地支配者の虐待を描写した後、トカレフは、サハ族は長期的に繁栄し、数も増え、他の植民地政権はもっと残虐だったと指摘した。^[28] これは、ソ連政府がドイツの侵略者に対抗するために国民を結集させようとしていた第二次世界大戦のソ連のプロパガンダと一致していた。^[29] 戦後、1950年代半ばにロシアのナショナリズムが復活した。彼の指揮下で出版された、 1630年代から1917年（1957年）までのヤクーチアにおける暴力、殺​​人、奴隷化は、概して平和的なロシア人の領土への移動における孤立した事件として扱われている。地元民の指導者は、しばしば暴力の扇動者として特徴づけられている。^[30]

トカレフは「原始的」宗教に興味を持っていた。彼はレフ・シュテルンベルグの進化論的見解に従う傾向があったが、シュテルンベルグの特定の仮説のいくつかは否定した。^[31] 1963年に彼はこの主題に関する一般的な議論である「宗教の初期形態とその発展、そして国家の歴史における宗教」を出版した。この本でトカレフは、シベリアのシャーマニズムはアニミズムから進化したと結論付けた。なぜなら、シャーマンの役割は狩猟された動物の霊と密接な関係を維持することだったからである。^[32] 宗教的経験のマルクス主義的見解をとったトカレフは、1980年代にシャーマンは「ほとんど常に精神を病んでおり、狂気の傾向があった」と書いた。これは、この時点で彼の同僚のほとんどが共有していた見解ではなく、彼らは部族の精神性を「原始的宗教」という観点から説明することを好んだ。^[33]彼の民間伝承や宗教に関する他の考えのいくつかは、西洋の学者からは時代遅れではないにしても異質であると考えられていました。彼は神聖な物を呪物と、神聖な呪文を魔法の呪文と関連付けていました。^[34]

トカレフはイスラム教に関する知識を正統派の宣教師学者に頼っていた。^[35] 1963年の著作では、この主題について科学的無神論的見解をとっているが、イスラム教の用語をキリスト教の用語と関連づけている点では宣教師への依存が露呈している。例えば、彼はマフディーを「イスラム教の救世主」と表現し、「イスラム教聖職者」や「イスラム教会」について論じているが、これらはすべて19世紀のロシアのイスラム学者が不正確だと理解していた概念である。^[36] 彼は、宗教とは、宗教的信念の性質よりも、人々が宗教的信念に関連して互いにどのように関係するかに関するものであると指摘した。^[37] 宗教は神学以上のものであり、人々の生活の多くの側面に影響を与える社会的力を構成するというトカレフの見解は、ソ連の宗教学者の間で物議を醸した。彼は、イスラム教はブルジョアジーや反動主義者の潜在的な道具であり、大衆の問題を解決するために使えるものではないという、当時広まっていた否定的な見方に異議を唱えた。彼は、イスラム教は世俗的な目的を持つ政治家によって効果的に利用される可能性があり、イスラム社会主義は現代のイスラム国家の発展に前向きな力となり得ることを示した。^[38]

1959年、トカレフはAVエフィモフと共著で『ナロディ・アメリキ（アメリカの人々）』を執筆した。序文では、この本はマルクス・レーニン主義の方法論に基づいたアメリカの人々の歴史と民族誌に関する最初の一般化された著作であると述べられている。あるアメリカ人評論家は次のように書いている。

予想通り、この本は半ば正直な記述とソ連の教義の不幸な融合である。人類学的価値は、もしあると言えるのであれば、アリュート文化に関するロシアとアメリカのいくつかの資料の要約に最も顕著である。本の残りの部分は、標準的な人類学的資料の平凡な記述であり、資本主義の「搾取」、「奴隷化」、「抑圧」などの非難で時折活気づけられている。^[39]

トカレフはその後も生涯にわたって執筆と編集を精力的に続けた。1980年代後半のソ連と中国の関係改善に伴い、彼の最近の著作は中国語に翻訳され始めた。^{[40]彼は百科事典『}世界の国々の神話』 の主任編集者を務めた。序文で彼は「神話は物語を伝えるものであるが、文学芸術の特定のジャンルではなく、特定の世界観にすぎない。多くの場合、神話は物語であるが、他の場合には、一般的な神話的世界観は儀式、ダンス、歌を通して表現される」と述べている。^[41]

トカレフは、1960年代、70年代、80年代に外国民族誌の理論と方法論を教えた学生の多くは、後にシベリア研究家になった。^[42] トカレフは、民族誌研究は物質文化の直接的な記録に限定されるべきではないと述べた。^[43]彼は人間的側面を強調し、「物質的対象は、その社会的存在、人間との関係を考慮しない限り、民族誌学者の興味を引くことはできない」と述べた。 ^[44]彼は、人類学は「民族とその生活様式と文化を研究する歴史科学」であると考えていた。彼は、「歴史主義はマルクス主義の方法の基本原則の1つである。いかなる主題、いかなる現象も、その起源と発展を明らかにすることによって、歴史的観点からアプローチすることによってのみ、その現実を理解し、知ることができる」と書いた。^[45]

トカレフは労働赤旗勲章のダブルナイト（1945年と1979年）、人民友好勲章のシュヴァリエ（1975年）を授与された。彼は「1941-1945年大祖国戦争における勇敢な労働」勲章（1945年）を授与され、 1987年には死後にソ連国家賞を授与された。彼はヤクート自治ソビエト社会主義共和国の名誉科学者（1956年）とロシアソビエト連邦社会主義共和国の名誉科学者（1971年）に任命された。^[1]

• オイロトにおける資本主義以前の生き残り。M. オギズ・ソツェクギズ、1936年。
• ヤクート人の歴史に関するエッセイ。M. ソツェクギズ、1940 年。
• ヤクーツクの社会システム。モスクワ、ヤクーツク州。出版、1945年。
• 19 世紀から 20 世紀初頭にかけての東ヨーロッパの人々の宗教的信念。Izd-vo AN SSSR、1957 年。
• ソ連の民族誌。大学プレス、1958 年。IT に翻訳。言語 – トカレフ・セルゲイ・A. URSS: ポポリとコスチューム。バーリ、ラテルザ編集部、1969 年。
• 宗教の初期の形態とその発展。ペルガモン プレス、1964 年。
• ロシア民族誌の歴史。ペルガモン出版、1966年。
• 民族誌の起源。オックスフォード：ペルガモン・プレス、1978年。
• 外国民族誌の歴史。修士課程、大学院、1978年。
• 世界の歴史における宗教。M.、Politizdat、1964年。第2版。M.、Politizdat、1965年。第3版。M.、Politizdat、1976年。第4版。M.、Politizdat、1986年。第5版。M.、The Republic、2005年。さまざまな言語に翻訳されています。
• 宗教の初期の形態。Sat の記事。M.、Politizdat、1990 年。
• お気に入り。世界の民族と宗教の民族誌に関する理論的および歴史学的記事。M.、1990年。
• トカレフ セルゲイ A. トリエステ 1946 ～ 47 年、イタロ ユーゴスラヴィを拘束するための国連コンポーネント ソビエティコ デラ委員会の任命。トリエステ、デルビアンコ編集部、1995 年。
• トカレフ SA 宗教は、原始的な愛のケルティです。ミラノ、テティ、1981年。
• 答え。編集者：ヤクートASSRの歴史。 Izd-vo AN SSSR、1957年。2番目。
• 回答。編集者および章の著者: 複数巻シリーズ「世界の人々。民族誌エッセイ」: 1) オーストラリアとオセアニアの人々。Pergamon Press、1956 年。2) *アメリカの人々。2 巻。Pergamon Press、1959 年。3) 海外のヨーロッパの人々。2 巻。Pergamon Press、1964 年。
• 回答。編集者および章の著者：民族誌の基礎。教科書。修士、大学院、1968 年。
• 回答。編集者および各章の著者: ヨーロッパ諸外国の暦の習慣と伝統。全4巻。オックスフォード: ペルガモン プレス、1973、1977、1978、1983。
• 学術的かつ普及的な 20 巻版の「国と民族」では、1) 編著: 海外ヨーロッパ: 西ヨーロッパ。修士、思想、1979 年。2) 回答。編著: 海外ヨーロッパ: 東ヨーロッパ。修士、思想、1980 年。3) 主要版のメンバー。大学: 西ヨーロッパ: 北ヨーロッパ。修士、思想、1981 年。
• 回答。編集者: JG Frazer 『金枝篇』。M.、Politizdat、1980 年。第 2 版。M.、Politizdat、1983 年。
• 回答。編集者: JG Frazer 『旧約聖書の民間伝承』 M.、Politizdat、1985 年。
• 回答。編集者および著者:世界の国々の神話。全2巻。M.イズダテルストヴォヴォ「ソビエト百科事典」。1980年。第2版。モスクワ、出版社「ソビエト百科事典」、1987年。

彼はさまざまな版に200を超える記事と序文を出版しました。

注記

引用

出典

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