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イワン・ヴァシリエヴィチ・キレエフスキー（ロシア語: Ива́н Васи́льевич Кире́евский ; 1806年4月3日 [ OS 3月22日] - 6月23日 [ OS 6月11日] 1856年）は、ロシアの文芸批評家、哲学者であり、アレクセイ・ホミャコフとともに、スラヴ愛運動の共同創設者として認められている。
幼少期とキャリア
イワン・キレエフスキーと弟のピョートルは、裕福で教養のある貴族の家に生まれた。彼らの父はフランスの無神論を激しく嫌っていたことで知られ、そのために集めたヴォルテールの本の山を燃やしたほどだった。 [1]父は、フランス軍のロシア侵攻中に負傷兵の治療中にチフスにかかり、致命傷を受けた。少年は亡くなったとき6歳だった。彼は母方の叔父のワシリー・ジュコフスキーと、後にモスクワで華麗なサロンを経営する有力な女性となる母アヴドチャ・エラギナに育てられた。彼女は、妻エヴドキアと親戚関係にあるロプヒン家に対するピョートル大帝の扱いを嫌っていたと公言していた。父のフランス文化に対する嫌悪と母のピョートル大帝後の官僚制度に対する不信感が、キレエフスキーのロシアとその歴史に対する見方を形成したのかもしれない。
1821年より、キレエフスキーはモスクワ大学に入学し、そこで現代ドイツ哲学に興味を持つようになり、ドミトリー・ヴェネヴィティノフとウラジーミル・オドエフスキーが率いる「知恵愛好家」（リュボムドリ）のサークルに参加した。キレエフスキーは特にシェリングの教えに感銘を受けた。シェリングの世界を生きた有機体として表現する考え方は、ヨーロッパの合理主義と断片化に対するキレエフスキー自身の激しい嫌悪感と一致していた。キレエフスキーの独創的な文学作品はロシア文学史上に名を残すものではないが、同時代の作家に対する鋭い分析を発表することである程度の名声を得た。1828年に紫色の散文体で書かれたプーシキンの詩の評論「プーシキンの詩の特徴に関するいくつかの観察」には、エフゲニー・オネーギンに対する最初の徹底的な評価が含まれていた。その後、キレエフスキーはプーシキンと手紙を交換し、短命だった定期刊行物「エヴロペーエツ」（ヨーロッパ人）に作品を掲載した。
従兄弟に断られた後、キレエフスキーはヨーロッパに旅立ち、シェリング、シュライエルマッハー、ヘーゲル、ミシュレの講義に出席した。旅の途中で、彼は個人主義に基づく西洋社会の腐敗した基盤を悟り、後にロシア社会の統合性（ソボルノスチ）[2]と対比することになる。1832年までにモスクワに戻った彼は、「エヴロペエツ」の庇護の下に「すべての文学貴族を団結させた」（ポゴージンの言葉）。この雑誌は2号発行後に発禁となったが、その前にキレエフスキーは西洋哲学と価値観に対する最初の広範な批判である 長編論文「19世紀」を発表した。
「エヴロペエツ」の失敗は、ロシアの知識人やエリート層に対するキレエフスキーの失望を一層深めた。彼は結婚し、家族生活に全力を注いだ。ゲルツェンをはじめとする多くの批評家は、キレエフスキーの文学活動における12年間の空白を、彼のオブロモフ的な優柔不断と無為の傾向に起因するものとみなす傾向があった。[3]実際、彼の文学作品はすべて12本の長編記事で構成されており、1冊の本にまとめることができる（1911年の彼の全作品集は、書簡を含めて2巻で600ページである）。[4] [5]
晩年と思想
1840年代初頭になってようやく、キレエフスキーはモスクワの知識人舞台に再び姿を現し、ゲルツェン、ティモフェイ・グラノフスキー、その他の若い「西洋主義者」との論争でホミャコフの側に立った。ニコライ1世の反動的な統治はジャーナリズム活動に好都合ではなかったため、ホミャコフとキレエフスキーはモスクワのサロンや夜会で西側の「一方的で表面的な分析的合理性」を批判した。[6]
キレエフスキーは数少ない著作の中で、プラトンやギリシャの教父（特にマクシムス証聖者）の哲学と、アリストテレスや中世カトリック教会博士の合理主義を対比させている。彼はアリストテレスを「西洋の精神を合理性の鉄鋳物で形作った」と非難し、それを（真の知恵とは対照的な）臆病な思慮深さ、あるいは「平凡な世界の中でよりよいものを求める」ことと定義した。[7] ヘーゲルの教義は、精神と魂、思考と（宗教的な）感情を切り離したアリストテレスの分析的アプローチの最新の発露と見なされた。
キレエフスキーは、東方正教の教えの中に失われた人間の完全性を取り戻そうとした。敬虔な妻は彼をオプティナ修道院の長老たち（スターツィ）に紹介し、彼は晩年、そこを頻繁に訪れた。ユーリ・サマリンのようにピョートル以前のあらゆるものに対して過激な熱意を持っていたわけではないが、キレエフスキーは中世ロシアの精神的な宝を称賛した。彼によると、古代ルーシの修道院は「信仰と学問の統一的で調和のとれた光を放っていた」。教会と修道院の網はロシアを非常に厚く覆っていたため、これらの「精神的共同体の絆」は国を「一つの生命体」に統合した。[8]
彼はコレラの流行で50歳で亡くなりました。弟のピョートルは彼より数か月長生きしました。二人はオプティナ修道院で並んで埋葬されました。一般の人としてこのように称えられたのは彼らが初めてです。
参照
参考文献
- ^ ロシアと西洋文明：文化的および歴史的出会い（ラッセル・ボヴァ編）。MEシャープ出版社、2003年。ISBN 0-7656-0976-2。38ページ。
- ^キレエフスキーの ソボルノスチの定義：「過去と現在のあらゆる時代のすべてのキリスト教徒の総体は、意識の統一と祈りの交わりによって結びついた、分割できない永遠の生きた信者の集まりを構成します」。ニニアン・スマート、ジョン・クレイトン、パトリック・シェリー、スティーブン・T・カッツ著『西洋における19世紀宗教思想』ケンブリッジ大学出版局、1988年、183ページから引用。
- ^ アレクセイ・S・ホミアコフ、イワン・キレフスキー、ボリス・ジャキム、ロバート・バード。精神的な統一について。 SteinerBooks、1998 年。ISBN 0-940262-91-6。 18ページ。
- ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 1» (1911)
- ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 2» (1911)
- ^ 哲学的想像力と文化的記憶。デューク大学出版局、1993年。ISBN 0-8223-1307-3。179ページ。
- ^ イアン・ブルマ、アヴィシャイ・マルガリット。『オクシデンタリズム：敵から見た西洋』ペンギン社、2004年、91ページ。
- ^ スザンナ・ラボウ＝エドリング。スラヴ愛好思想と文化ナショナリズムの政治。SUNYプレス、2006 年。ISBN 0-7914-6693-0。90ページ。