イヴァン・アンチッチ

牧師 イヴァン・アンチッチ OFM
1678 年のイワン・アンチッチの肖像画
生まれる	( 1624-02-11 ) 1624年2月11日 リパ、ドゥヴノ、ヘルツェゴビナ、オスマン帝国
亡くなった	1685年7月24日（享年 61歳） アンコーナ、教皇領
ペンネーム	ドゥムリャニン（ドゥヴノアン）
職業	フランシスコ会司祭
言語	クロアチア語（イリュリア語）
期間	バロック
ジャンル	キリスト教の信仰書

イヴァン・アンチッチOFM (クロアチア語の発音: [ ǐʋan âːnt͡ʃit͡ɕ ] ; ^{[ 1 ] [ 2 ]} 1624 年 2 月 11 日 - 1685 年 7 月 24 日) は、カトリック復興運動の伝統を受け継ぐクロアチアのフランシスコ会司祭で宗教作家でした。ドゥヴノ地方のリパ出身のアンチッチは、ボスニアでフランシスコ会に入会し、オスマン帝国領ボスニア・ヘルツェゴビナとイタリアのフランシスコ会修道院で教育を受けました。故郷のドゥヴノ州で教区司祭を務め、ボスニア・ヘルツェゴビナのいくつかの場所で様々な宗教的役職に就きました。1674年にイタリアのアンコーナに到着した後、歴史的にクロアチアと関連付けられている地域で話されていた言語の古い名称であるイリュリア語のシュトカヴィア方言で書かれた宗教作品の出版を開始しました。アンチッチは、ラテン文字を用いて一般庶民の言葉で著作を書いた最初のボスニア人フランシスコ会士である。

イヴァン・アンチッチは、1624年2月11日、オスマン帝国領ヘルツェゴビナのリパで、裕福な家庭に生まれた。父はユーレ、母はマグダレーナ（マンダ）旧姓スチッチである。 ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}アンチッチは、ボスニアのラマ、フォイニツァ、ヴェリカの修道院で教育を受けた。1643年にラマでフランシスコ会に入会し、1646年にヴェリカで司祭に叙階された。その後、イタリアに留学し、最初はクレモナで3年間哲学を学び、 1650年からはブレッサノーネで、1651年から1653年まではナポリで神学を学んだ。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

1653年10月20日、フランシスコ会の総長セバスティアーノ・ディ・ガイエタは、スペイン国王フェリペ4世がアルバニアのフランシスコ会管区に寄贈した穀物の販売で得た資金の管理責任者（財務管理者）としてアンチッチを任命した。1654年、アンチッチはフランシスコ会の説教者となり、2年後には講師となった。^{[ 7 ]}

1656年、アンチッチはディ・ガイエタに祖国に戻る許可を求めた。同意を得た後、アニチッチはヴェリカ、ナシツェ、ブロド、ベオグラード（ラグーサの商人の要請により）、ラーマ、ドゥヴノ（現在のトミスラフグラード）で説教者、教区司祭、講師を務めた^{[ 9 ]} 。 1662年、彼はボスニア・フランシスコ会のために教皇から赦免と特権を受けるために、フランシスコ会管区長によってローマに派遣された。この任務中に、アンチッチは同年ヴェネツィアで『Thesaurus perpetuus indulgentiarum seraphici ordinis sancti patris nostri Francisci 』 （「教皇フランシスコの熾天使修道会の免罪符の永遠の宝」 ）を出版しました。作品の第一部にはボスニアのフランシスコ会士が利用できる赦免と特権のリストが含まれており、第二部にはさまざまな祝福が収められている。アンチッチは1663年から1669年までヴィソコとラマの修道院の主任司祭を務めた。^{[ 10 ]}

1674年、アンチッチはイタリアへ旅し、そこで作品の出版を始めた。アンコーナでは、クロアチア語で3つの作品を出版した。1678年に『天国の門と永遠の命』、1679年に『キリスト教の光と霊的な甘美さ』第1巻と第2巻、 1681年に『大臣の鏡』である。彼は1685年7月24日、アンコーナの聖フランシスコ・ディ・アルト修道院で亡くなった。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

アンチッチは1679年に2度、ボスニア・ヘルツェゴビナの信徒を司教として管理できるよう、布教省に自分を司教に任命するよう申し出た。 ^{[ 15 ]}また、布教省に送った14の文書からなる自伝の原稿も保存されている。クロアチア人のアロイジヤ・トヴォリッチ・クチコは、これは彼の晩年に書かれたものだと示唆している。^{[ 13 ]}

学識で知られるアンチッチ^{[ 16 ]}は、共通語を重視するカトリック復興運動の一員でした^{[ 17 ] [ 18 ]} 。彼は晩年をその運動の推進に捧げました。アンチッチの著作は、オスマン帝国支配下のカトリック教徒の宗教教育に大きく貢献しました。彼の著作は、読者が容易に理解できるように書かれていました^{[ 17 ]} 。当時の他のボスニア・フランシスコ会作家はボスニア・キリル文字を使用していましたが^{[ 17 ]}、アンチッチはラテン文字で書いた最初の人物であり^{[ 19 ] [ 20 ]}、著作の中でラテン文字とボスニア・キリル文字の表を出版しました^{[ 19 ]} 。共通語の音をより良く表現しようと、彼はラテン文字の使用を組み合わせました。^{[ 16 ]}アンチッチの正書法体系はマルコ・クズミッチに影響を与え、クズミッチは18世紀初頭にアンチッチの表をキリル文字からグラゴル文字に置き換えて改変した。グラゴル文字は当時クロアチアの一部でまだ使用されていた中世スラヴ文字である。^{[ 21 ]}アンチッチの著作は、ドゥヴノ地方の一般人が話していたシュトカヴィア・イカヴィア方言で書かれており、この方言は今日でもクロアチア人の間で広く話されている。^{[ 19 ] [ 22 ]}彼はこの方言をドゥヴノ語とイリュリア語と呼んだ。^{[ 23 ] [ 24 ]}彼の著作はすべて牧会神学に関するもので、これは聖職者が信徒の霊的ケアを行う際の指針となる神学の一分野である。宗教改革に対応してカトリック教会を改革し刷新しようとしたトレント公会議（1545年～1563年）の後、牧会神学は聖職者と信徒が敬虔で模範的かつ道徳的な生活を送ることに特に重点を置いた。これは公会議によって強化され体系化された長年の理想である。^{[ 25 ]}

アンチッチは1676年にアッシジで2巻からなる『聖母マリアへの祈りと聖母マリアへの祈り』の執筆を開始し、1677年初頭にロレートで完成させた。この作品は2巻から成り、4つの部分に分けることができ、最初の巻は3つの部分から構成されている。最初の部分では、アンチッチは聖書と宗教的真理の解釈について論じている。2番目の部分には、主の祈り、教会の戒律、イエスの生涯、秘跡と霊的賜物の徹底的な解釈についての考察が含まれている。また、教会組織、教皇の権威、赦免と施し、説教の意味、終末論についても論じている。3番目の部分では、アヴェ・マリア、イエスの母の生涯、祈りの目的、三位一体の神秘、アッシジのフランチェスコの生涯について考察している。最後の部分は、信仰についての議論と、クレド、赦し、悔悛、永遠の命についての詳細な解釈で構成されています。^{[ 26 ] [ 27 ]}ここでアンチッチは、多くの教父や他の宗教作家、古代ギリシャとローマの哲学者に依拠しました。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

『Svitlost karstianska i slast duovna』は2巻からなり、いずれも1677年までに完成しました。第1巻は14の対話からなり、聖母ロザリオの神秘について論じ、重病患者や死期が近い人々を慰め、支えるための司祭への特別な祈りや指示、そして『Vrata nebeska i Xivot viçchni』の要約された章が含まれています。第2章は典礼の神秘を中心に展開しています。^{[ 31 ]}

『Ogledalo misniçko』は、説教の形式で書かれた21の対話から構成されています。^{[ 20 ]}これらの対話は主にバロック修辞のスタイルで書かれていますが、^{[ 32 ]}古典修辞の要素も含まれており、瞑想的で教育的です。^{[ 33 ]}多くの場合、聖書や教会の教師からのラテン語の引用の翻訳から始まり、主題に関連した例が続きます。アンチッチは説明を進め、主張を一つずつ証明し、要約と指示で対話を締めくくっています。^{[ 33 ]}さまざまな対話は、聖職者、修道士、修道女、信徒を対象としています。^{[ 34 ]}この作品は、聖職者の日常的な霊的生活と、信徒が聖職者の生活をよりよく理解し、両者の道徳に影響を与えることを目的としています。^{[ 35 ]}