アベルキウスの碑文

アベルキウスの碑文は、おそらくフリギアのヒエロポリスの司教であったアベルキウスのギリシャ語の 墓碑銘であり、初期キリスト教の碑文学の重要な例である。

2世紀後半、アベルキウスはヒエロポリスを離れ、ローマを訪れた。^[1]その後、彼はシリアとメソポタミアを旅したが、そこにはすでに教会のネットワークが存在していたようである。^{[2]彼は自身の}墓碑銘を書いた後、故郷のヒエロポリスで亡くなった。この文章は、聖職者としての彼の自己認識とアイデンティティを印象づけるものである。^{[3]この墓碑銘は、後の写本に伝わる}アベルキウスの生涯の主なインスピレーションとなった可能性がある。そこに含まれる情報は、碑文に含まれるヒントや聖人の生涯の一般的なステレオタイプによって十分に説明できるからである。^[4]

実際、 『アベルキウスの生涯』には墓碑銘の全文転写が含まれている。19世紀後半より前、ルイ＝セバスチャン・ル・ナン・ド・ティユモンやジャン・バティスト・フランソワ・ピトラなどの学者がこの転写された碑文の信憑性を証明しようとしたが、エルネスト・ルナンはこれを完全に捏造したものとみなした。しかし、1882年にスコットランドの考古学者ウィリアム・ミッチェル・ラムゼーが、ローマ属州フリギア・サルタリス（現在のアナトリア地方）のシンナダ近郊ケレンドレスで、フリギア紀元300年（西暦216年）のキリスト教徒の墓石を発見した。その墓石はアントニウスの息子、アレクサンダーという者のものであった。ジョヴァンニ・バッティスタ・デ・ロッシとルイ・デュシェーヌは、その文言が『アベルキウスの生涯』に引用されている墓碑銘の一部とほぼ一語一句一致していることにすぐに気づいた。 1年後、ヒエロポリス遺跡を2度目に訪れた際、ラムゼイは公衆浴場に埋め込まれた別の碑文の断片を2つ発見した。それらは別の墓石の碑文であったが、アベルキウスの生涯に伝わる墓碑銘の一部も含まれていた。これらの断片は現在バチカン美術館に所蔵されている。^[4]

選ばれた町の住民として、私は生きている間にこの記念碑を建てました。それは、やがてそこに私の遺体を安置するためです。私はアベルキウスという名の聖なる羊飼いの弟子で、山や平野で羊の群れを飼っていて、どこまでも見通す大きな目を持っています。この羊飼いは私に、命の書は信じるに値すると教えてくれました。そして、彼は私をローマに遣わし、威厳を見つめさせ、金の衣と金のサンダルをはいた女王を見させました。そこでも、私は輝く印をつけた民を見ました。そして、私はシリアの地とそのすべての町々を見ました。ユーフラテス川を渡ったとき、ニシビスを見ました。しかし、どこにでも兄弟がいました。パウロがいました...信仰はどこへ行っても私を導き、至る所で非常に大きくて完全な魚を私の食物として与えてくれました。それは聖なる処女が泉から手で汲み上げたもので、信仰はこれを常に友人たちに食べさせ、非常に効能のあるワインをパンに混ぜて与えます。私アベルキウスはこれらのことを証人として、ここに書くように言われました。確かに私は72歳でした。これらのことを理解するすべての同胞の信者は、アベルキウスのために祈りなさい。そして、誰も私の墓の上に別の墓を置いてはなりません。もしそうするなら、ローマの宝物庫に金2000枚、私の故郷であるヒエロポリスに金1000枚を納めなければなりません。

アベルキウス碑文の解釈は激しい論争を巻き起こした。1894年、G.フィッカーはアベルキウスが地母神キュベレの司祭であったことを証明しようとし、^[5]オットー・ヒルシュフェルトもこれを支持した。^[6] 1895年、アドルフ・フォン・ハルナックはアベルキウスを宗教的混合主義の代表として説明しようとした。^[7] 1896年、アルブレヒト・ディートリッヒはアベルキウスがアッティスの司祭であったことを証明しようとした。^{[8]これらの理論は}アルマン・アベル^[9]やフランツ・ヨーゼフ・デルガー^[10]など数人の考古学者や神学者によって反駁された。

言語学と古文書学の詳細から、アベルキウスの墓碑銘はアレクサンドロスの墓碑銘と同じくらい古く、つまり西暦216年以前のものであることがわかる。^{[11]アベルキウス自身は、}エウセビオスがモンタヌス主義に反対する著作の著者として言及しているアヴィルキウス・マルケルスという作家と同一視されるかもしれない。その論文は西暦2世紀後半に書かれたものであるため、この著者がヒエロポリスのアベルキウスと同一視される可能性は確かにある。^[12]

アベルキオスは小さな町の高位聖職者であったが、『生涯』のいくつかの箇所ではその町の名前が誤って記されている。アベルキオスはフリギア・サルタリスのヒエラポリスに属しており、フリギア・パカティエンシスのヒエラポリスに属していないからである。^[13]アベルキオスの時代にすでに司教職が全面的に存在していたかどうかは議論の余地がある。したがって、彼自身がこの称号を持っていたかどうかは不明である。^[14]碑文の本文は初期教会の象徴性に関して特に重要である。アベルキオス自身は洗練された表現と比喩に富んだ言語を誇りに思っていたようで、自分で碑文を書いたことを強調している。^[15]

碑文の中央部分は、アベルキウスのローマ、シリア、メソポタミアへの旅について述べている。この文章に含まれる比喩はまだ完全には理解されていない。「黄金の衣と黄金のサンダルをはいた女王」がローマ皇帝の家族の一員なのか、「世界の女王」としてのローマ市自体を指しているのか、それともカトリック教会の比喩として解釈されるべきなのかは議論の余地がある。^{[16] [17]}アベルキウスがローマで見たと主張する「輝く印をつけた人々」は、一般的にはそこのキリスト教共同体と解釈されており、「印」（または「封印」）は洗礼の一般的な比喩である。^[18]アベルキウスは、シリアとメソポタミアへの後の旅に関して、使徒パウロを同行者として言及している。使徒、あるいはむしろ彼の著作は、2世紀の神学論争において重要な権威となったため、この発言は旅の目的を示している可能性がある。聖人の伝記からも、アベルキウスは旅の途中で「真の信仰」を守り、マルコニズムに対抗する行動を起こしたかったことがうかがえる。^[19]

この碑文は、2 世紀のキリスト教における以下の証拠として引用されています。

1. ローマ教会の重要性
2. 洗礼の儀式
3. 聖体の受領
4. 死者のために祈る習慣。

アベルキウスの典礼上の崇拝には特に興味深い点はない。彼の名前は10世紀のギリシャの月学とシナクサリーに初めて登場するが、聖ヒエロニムスの殉教史には見当たらない。^[20]

• ブランク、アンカトリン（2023）。Die Grabinschrift des Aberkios: ein Kommentar。レーゲンスブルク：シュネル＆シュタイナー。ISBN 9783795438609。

• ギリシャ語テキスト - Packard Humanities Instituteの SEG 30.1479 。