植民地時代以前のインドの歴史

インド人（インド・ヨーロッパ人の略）は、アジア人とヨーロッパ人の混血のユーラシア人です。16 世紀から 18 世紀にかけて、彼らはメスティーソ（オランダ語：Mestiezen）という名前で知られていました。今日に至るまで、彼らは世界最大のユーラシア人コミュニティの 1 つを形成しています。このコミュニティの初期の始まりは、16 世紀にポルトガルの貿易商が東南アジアに到着したことです。2 番目の大きな波は、17 世紀から 18 世紀にかけてオランダ東インド会社（VOC）の従業員が到着したことです。VOC はしばしば国家内の国家と見なされますが、オランダ人による正式な植民地化は 19 世紀になってから始まりました。

19世紀にオランダ人が東インド諸島を正式に植民地化する以前から、東南アジアの島々はすでにヨーロッパの貿易商と頻繁に接触していた。ポルトガルの海上貿易商は16世紀にはすでに存在していた。その交易拠点の周辺には、メスティーソ^[1]と呼ばれるポルトガル系インド人が住んでいた。17世紀、オランダ人は利益を最大化するために貿易独占を確立しようと、東インド諸島での商業活動と軍事プレゼンスの拡大を始めた。ポルトガルの競争相手がVOCのオランダ海上貿易商に敗れた後も、ポルトガル系インド人（別名メスティーソ）のコミュニティは地元貿易や島内貿易で活発に活動し続けた^[2] 。オランダ人は、地元貿易商との仲介役としてだけでなく、侵入してくるイギリス貿易商の脅威を緩和する役割を通じて、これらの初期のユーラシア人コミュニティと協力することにメリットを見出していた。^{[3] [4]}オランダ（VOC）支配の最初の世紀には、ポルトガル系インド人の文化的影響が続き、ポルトガル語とマレー語の混合言語がVOC時代の2世紀まで存在し続け、自治的なポルトガル系インド人グループが19世紀まで存在していたという事実からもそれがわかります。今日でも、インド人コミュニティの中にはポルトガル系の生き残りの家族がいくつか残っています。姓には、ディアス、ペレイラ、ロザリオ、シマオなどがあります。

もともと東インド諸島の最大の利益源は、群島内貿易（オランダ語：inlandse handel）とアジア内貿易全般であった。ここでは、ある商品が別の商品と交換され、そのたびに利益が得られた。これには、ヨーロッパよりも東洋で好まれるアメリカ大陸からの銀の取引も含まれていた。^[5]この貿易では、元々のインド人またはメスティーソ人が仲介役を務め続けた。

VOCは、地元で生まれ育ったインド人を有効に活用した。彼らは生まれた国の言語を話し、慣習を理解し、ヨーロッパ人にとって優れた仲介者となった。同じ理由で、これらのユーラシア人はアジアの支配者にとって非常に有用であった。歴史家ウルベ・ボスマ^{[6] [7]}

オランダ人がポルトガルの競争相手を打ち負かし島から追い出した後も、ずっと^[8]貿易言語はマレー語とポルトガル語の混合言語のままであり、それは今日までインドネシア語に比較的多くのポルトガル語の単語が残っていることを反映している。^[9] 1860年に行われたアンボン島の人口調査では、依然として778人のオランダ系ヨーロッパ人と7793人の大部分がメスティーソとアンボン人の「ブルガー人」であることが示された。[ ^2]ポルトガル語/マレー語を話すインド人コミュニティは、モルッカ諸島^[10]、 フローレス島^{[11] [12]}、ティモール島だけでなく、バ​​タビア（現在のジャカルタ）にも存在し、そこでは1750年までポルトガル語が主要言語であり続けた。^{[14] [ 15] [16] [17] [18]}

ポルトガルのユーラシア人住民を通じてポルトガル文化が長きにわたって影響を与えてきたのは、彼らが国民的アイデンティティに対して抱いていた包括的なアプローチによるものである。ポルトガルの提督アフォンソ・デ・アルブケルケ（1453-1515）は次のように述べている。^[19]

「植民地と原住民は、搾取される単なる所有物ではない。彼らはポルトガルの延長としてみなされなければならない。そして、そこに住む人々は、肌の色に関わらず、ポルトガル人であると感じなければならない。したがって、同じ自由を持ち、同じ理想に触発され、同じ伝統を尊重し、同じ制度によって統治されなければならない。この考え方では、肌の色は単なる偶然に過ぎない。」

植民地時代以前のインド混血の人々にとって、彼らの第一言語は、マレー語とポルトガル語に基づいたポルトガル語クレオール語であるポルトギース語であることがよくありました。この言語は、16 世紀から 19 世紀初頭にかけて、群島全体の貿易における主要共通語であり続けました。マレー語には、sabun (sabão = 石鹸から)、meja (mesa = テーブルから)、boneka (boneca = 人形から)、jendela (janela = 窓から)、gereja (igreja = 教会から)、bola (bola = ボールから)、bendera (bandeira = 旗から)、roda (roda = 車輪から)、gagu (gago = 吃音者から) など、多くのポルトガル語がマレー語に残っています。 sepatu（sapato = 靴から）、kereta（carreta = ワゴンから）、bangku（banco = 椅子から）、keju（queijo = チーズから）、garpu（garfo = フォークから）、terigu（trigo = 小麦粉から）、mentega（manteiga = バターから）、Minggu（ドミンゴ = 日曜日から）、そして Belanda（Holanda = オランダ語から）。

Sinyo （Señorから）という言葉はインドの少年や若い男性に使われ、Nonaまたはその変形Nonni（Donaから）という言葉はインドの少女や若い女性に使われました。淑女を意味するポルトガル語の別の派生語では、成熟したインド女性はNonyaと呼ばれ、Nonyaと綴られることもあります。この敬称の外来語は、外国出身の女性全員を指すために使用されるようになりました。^[20]

もう一つの注目すべきポルトガル語/マレー語を話すグループはマルディケル人で、東インド会社は彼らを法的に別の民族グループとして認めた。彼らのほとんどはインドに民族的ルーツを持つ解放されたポルトガル人奴隷だったが、キリスト教を信仰していた。やがてこの言葉は解放された奴隷を指す言葉となり、マレー語で自由を意味する「ムルデカ」の語源となった。^[21]このグループとその子孫はポルトガル系メスティーソ・コミュニティと頻繁に結婚していた。カンポン・トゥグはバタビアの有名なマルディケル居住地だったが、アンボンやテルナテを含むすべての主要交易拠点にマルディケル居住区があった。^[22]このグループの大半は最終的により大規模なインド・ユーラシア人コミュニティに完全に同化し、記録から姿を消した。18世紀に入っても、インド文化は主にポルトガル/マレー文化のままであった。^[23]

ポルトガル系メスティーソの独立した集団は、ソロル、フローレス、そして主にティモールに拠点を置いていたトパス族であった。フローレス島のララントゥカのコミュニティは、自分たちをララントゥケイロスと呼んだ。この強力なメスティーソの集団は白檀貿易を支配し、オランダ人に強く反対した。彼らは非常に独立した行動をとり、17世紀と18世紀にはオランダ人とポルトガル人と多くの戦争を戦った。オランダ人とVOCの脱走兵に協力しないことを選んだポルトガル系メスティーソは、しばしばトパス族に加わった。この集団は最終的に東ティモールの先住民貴族とユーラシア人のエリート層に同化した。有名な一族は「デ・ホルナイ」と「ダ・コスタ」であり、今日までティモール王として生き残っている。^{[24] [25]}

東方植民地時代の200年間、先住民族との混血は自然な流れで進み続けた。長年にわたり、東方植民地は約100万人の従業員を派遣したが^[26] 、そのうちヨーロッパに戻ったのは3分の1に過ぎなかった^[27] 。従業員のほとんどは、家族を伴わずに旅をする独身男性だった。

ヨーロッパまでの距離は遠く、輸送にはまだ長い時間がかかった。従業員の死亡率が高いのも普通だった。東インド会社が東インドで顕著で一貫した存在感を確立することを目指していたため、ある程度は人種の混合が奨励されていた。^{[28] [29]}これらの男性のうちかなりの数は、東インドを離れるつもりのない移民入植者と見なすことができ、^[30]独自のインド・ユーラシア人家族を地元に築いた。

さらに、VOCは現地での事業を運営するためにヨーロッパからの代表者を増やす必要があり、そのためオランダ系インド人の人口増加を促した。これらのインド人はVOCの役人として重要な役割を果たした。王宮におけるVOCの代表者（レジデントと呼ばれる）は、現地の言語を話せるインド人であることが多い。^[31]

ポルトガルとオランダが東インド諸島と集中的に貿易を行っていた何世紀にもわたって、比較的大きなインド・ユーラシア人の人口が形成された。これらの古いインド人の家族は、その後の植民地時代にヨーロッパ人の先住民（マレー語：プラナカン）の血統を構成した。次の世紀のオランダ領東インド諸島の正式な植民地化を通じて、登録されたヨーロッパ人の大多数は実際にはインド・ユーラシア人であった。 ^{[32] [33] [34]}

^[35]

1665年、VOCはキサール島に遠隔地の軍事前哨基地を建設し、キサールと名付けた。キサールのこのヨーロッパ人前哨基地から、キサールのメスティーソと呼ばれる比較的大規模でほとんど忘れ去られたインド・ユーラシア人のコミュニティが形成された。今日まで、彼らの子孫はキサールでラジャや酋長として暮らしている。現在も残っている姓はほとんどがオランダ人で、ヨーステンツ、ウートハイゼン、カフィン、レリック、ピールマン、ランダー、ラフ、ベルミン・ベルダー、コーエンラディ、ファン・デルセン、シリング、バッカーなどがある。1795年にキサールのメスティーソはイギリスの支配下に入り、1803年にはオランダ/フランスの支配下に入り、1810年には再びイギリスの支配下に入った。 1817年、キサールはオランダの統治下に戻り、1819年に前​​哨地は放棄された。その後、キサールの混血人はティモール島の混血人の隣人と密接な関係を維持し、概ね先住民社会に溶け込んだ。

キサル・メスティーソは、1928年にドイツのE・ローデンヴァルト教授が「キサルのメスティーソ」、「キサル人およびキサルの毛皮の顕微鏡観察」という研究論文を発表したことで有名になった。^[36]彼の2巻本には、観察されたキサル・メスティーソの寸法と写真が詳しく掲載されており、メスティーソの家族の子孫間の非常に複雑な結婚を示す家系図や、肌、目、髪の色の遺伝が示されている。この研究は、2世紀以上にわたるユニークな自然実験を示しており、人間の遺伝の分野で不可欠な学術研究と見なされている。^{[37] [38]}

植民地化以前のインド文化は、東インドにおけるヨーロッパ人社会を支配していた。この文化はユーラシア文化の影響を強く受けており、本質的には混血であり、オランダの東インド会社の高官たちでさえもその文化に吸収されていた。インド社会は多言語社会であり、母語はマレー語、ポルトガル語、その他のクレオール語であり、オランダ語ではなかった。また、母系社会であり、東インド会社の総督でさえ、ほとんどのヨーロッパ人はインドの氏族と結婚していた。そうすることによってのみ、彼らは必要なコネ、後援、富を得ることができた。^[39]

「女性を基盤とする氏族は、妻を持たずにやってきた移民男性を吸収した。氏族は、新参者を、地元生まれの妻、混血（インド人）とアジア人（インドネシア人）の親族を持つ移民のネットワークに包摂した。同時に、氏族は新参者がインド風の習慣を身につけるのを容易にした。」歴史家ジャン・ゲルマン・テイラー著『オランダ領アジアにおけるバタビア、ヨーロッパ人、ユーラシア人の社会世界』より。

インドエリート層が愛用していた芸術や工芸品は、ガムラン、バティック、様々な宮廷舞踊など、通常は土着のものでした。彼らは身近な生活の場において、土着の使用人たちに囲まれていました。全体的に、生活様式は土着のエリート層と似ていました。女性の服装は土着の仮装と区別がつかないことが多く、多くの習慣は古代の土着宮廷文化に根ざしていました。^[39]

インド社会の文化的優位性を緩和する試みとして、1743年から1750年まで東インド会社の総督を務めた国外貴族のヴァン・イムホフ男爵（1705年 - 1750年）は、現地の植民地エリート層にオランダ文化を育むためのいくつかの機関を設立した。バタビアの東インド会社海事士官のための海軍兵学校は、西洋のアイデンティティを育むという目標において模範的な存在だった。ヴァン・イムホフは、兵学校の料理人、給仕、召使さえもヨーロッパ人でなければならないと命じたことで、インド・ヨーロッパ人の土着の信仰とマナーの強さをどれほどよく理解していたかを示した。兵学校の別の命令では、「家の中で母国語を話さないこと」と厳しく規定されていた。^[40]

総督たちはオランダ語をVOCが運営する学校や教会に導入しようとしたが、ポルトガル語とマレー語が依然として主要な言語であった。VOCの最高幹部でさえ、母国語を子孫に伝えることはできなかった。一般的に、VOCは、その役人が混血のインド文化に吸収される傾向を常に認識しており、オランダ生まれの男性のみを会社の上級職に就けるという規則を繰り返し発布していた。^[40]

• ストレンジャーキング
• ポルトガル帝国
• 植民地史におけるインド人

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• パーマーとコルトン『現代世界の歴史』（MCGRAW-HILL社、1992年）。ISBN 0-07-557417-9 
• リックルフス、MC『1300年頃以降の近代インドネシアの歴史』（スタンフォード大学出版、2001年）[15]
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• テイラー、ジーン・ゲルマン『インドネシア：人々と歴史』（ニューヘブン：イェール大学出版局、2003年）。ISBN 0-300-09709-3 
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• マードック、スティーブネットワーク ノース: 北ヨーロッパのスコットランド親族、商業および秘密結社、1603-1746 (出版社: KB NV、ライデン、2006) ISBN 90-04-14664-4 Googlebook 

• ポルトガル植民地の歴史
• クロンコン音楽のポルトガル的ルーツ。2010 年 5 月 22 日閲覧。