イブン・シャプルート

タラゾナで、彼は洗礼を受けたユダヤ人に対する論争書である『エベン・ボハン』 （1380年または1385年5月）を完成させた。14章、すなわち「門」からなり、対話形式で書かれたこの著作のモデルおよび指針として、彼はダビデ・キムヒに誤って帰せられたヤコブ・ベン・ルーベンの論争書『セフェル・ミルハモット・アドナイ』を採用した。しかし、イブン・シャプルートの著作は、誤って述べられているように（「オツァル・ネフマド」、ii. 32）、ミルハモットの部分的な複製ではなく、むしろその拡張または継続である。なぜなら、それはミルハモットでは言及されていないか、あるいは簡単に言及されているだけの詳細にまで踏み込んでいるからである。イブン・シャプルートが後から加筆した第15章では、アルフォンソ・デ・バリャドリッドがヤコブ・ベン・ルーベンに対して書いた著作を批判している。第13章には、14世紀のショーペンハウアーとも言える人物が「ラマス」（「サマエル」）というペンネームで書いた非常に興味深い断片が含まれている。『エベン・ボハン』は複数の写本に保存されている。

イブン・シャプルートは、 『試金石』の一部として、ユダヤ人が改宗や論争的な著作から身を守るのを支援するために、四福音書の一部をヘブライ語に編集または翻訳し、鋭い考察を添えた。後者に対する回答は、ヨナという名の改宗者によって書かれた写本として現存している。

イブン・シャプルートは、アヴィセンナの著作集の第一巻である音楽に関する『エン・コル』の注釈書を著したが、その際に恐らくスレイマン・イブン・ヤイシュとヨセフ・ベン・ヨシュア・イブン・ヴィヴェス・アル＝ロルキのヘブライ語訳を利用したと思われるが、後にそれらを厳しく批判している。

彼はまた、イブン・エズラのモーセ五書注解に対する「Ẓafnat Pa'aneaḥ」という優れた注解書も執筆した（M. Friedländer著「Publications of the Society of Hebrew Literature」シリーズ第2巻第4号 221ページを参照。「Shem-Ṭob ben Joseph Shaprut of Toledo」は「Shem-Ṭob ben Isaac of Tudela」と読むべきである）。

イブン・シャプルートの著作の 1 つが印刷されています。「パルデス・リモニム」 ( פרדס רימונים )ザクロ園の難しいタルムードのアガドットの説明(サッビオネッタ、 1554 年)

シェム・トブのマタイ福音書注解は、独立した翻訳ではなく、イブン・シャプルート自身によるものでもなく、エベン・ボハンに収録されているマタイ福音書のヘブライ語による完全な注解である。おそらくそれ以前の独立したテキストであるという前提に基づき、ジョージ・ハワードによって切り離され、独立した版として編集された（第2版、1995年）『ヘブライ語マタイ福音書』である。^{[ 1 ]}

1879年、ドイツの東洋学者アドルフ・ヘルプストは、イタリア系ユダヤ人やスペイン系ユダヤ人が改宗の試みに対抗するためにも用いた、マタイ福音書のユダヤ・ヘブライ語訳を他に2つ出版した。それは『 Des Schemtob ben Schaphrut hebraeische Übersetzung des Evangeliums Matthaei nach den Drucken des S. Münster und J. du Tillet-Mercier neu herausgegeben』（ゲッティンゲン、1879年）である。しかし、これら2つの写本はイブン・シャプルートとは直接関係がない。これらは、地図製作者セバスチャン・ミュンスターが出版し大幅に編集したスペイン語の写本（現在は失われている）と、ジャン・デュ・ティレ司教が購入し、ヘブライ語学者ジャン・メルシエが出版した（現存する）関連のあるイタリア系ユダヤ人の写本（1555年）である。