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イブン・アルファ・ラーズ（アラビア語: ابن أرفع رأس –フルネーム: Abō al-Ḥasan ʿAlī ibn Mōsa al-Anṣārī al-Andalusī ibn Arfaʿ Raʾs）は、12 世紀後半に活躍したマグレブの詩人であり、錬金術師。彼は、Shudhā al-dhahab (「金の破片」)と呼ばれるアラビア語の錬金術詩集 ( dīwān )の著者です。[ a ]
伝統的に、彼はフェズ（モロッコ）に住んでいた宗教学者で、1197年頃に亡くなったイブン・アル＝ナキラートという人物と同一視されてきた。しかし、この同一視は恐らく誤りである。もしそうだとすれば、イブン・アルファ・ラースの生涯についてはほとんど何も分かっていないことになる。おそらくアル＝アンダルス、おそらくグラナダで生まれた彼は、人生の大半をアルモハド朝モロッコで過ごしたと考えられる。ある時点で彼はイスラム圏の東方へ旅し、そこに定住した可能性もある。
イブン・アルファ・ラースは、自身の著作『シュズール・アル＝ザハブ』の注釈書を『ハッル・ムシュキラート・アル＝シュズール』（「シュズールの問題の解決」）という題名で著した。 [ b ]また、彼はムワッシャフ（連句詩）のジャンルで錬金術に関する詩をいくつか書き、錬金術に関する短い散文作品もいくつか書いた。魔術に関する2つの作品も彼に帰せられているが、これらは恐らく偽作である。
アラビア語の伝記辞典の伝統的な著者のほとんどは、イブン・アルファ・ラスをイブン・アル＝ナキラートという宗教学者と同一視している[ c ]。その学者のフルネームはアブー・アル＝ハサン・アリー・イブン・ムーサ・イブン・アリー・イブン・ムーサ・イブン・ムハンマド・イブン・ハラフ・アル＝アンサーリー・アル＝サーリミー・アル＝ジャヤニーである[ 1 ]。最古の写本から復元できるイブン・アルファ・ラスの最も完全な名前は、ブルハーン・アル＝ディーン・アブー・アル＝ハサン・アリー・イブン・ムーサ・イブン・アビー・アル＝カーシム・アル＝アンサーリー・アル＝アンダルシーである。[ 2 ]両者の名前は、主要部分である Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Mūsa al-Anṣārī を共有しているため、両者は十分に似ており、実際に同一人物であった可能性が考えられます。しかし、イブン・アル＝ナキラートのより長いナサブ(彼の名前の系譜を示す部分)「アリーの息子、ムーサの息子、ムハンマドの息子、ハラフの息子」も、彼のニスバ(出身地を示す名前) al-Sālimī (メディナセリ)や al-Jayyānī (ジャエン) も、錬金術の写本には登場しません。伝記辞典のイブン・アル＝ナキラートに関する項目では、錬金術の写本によく登場するニックネーム（ラカブ）イブン・アルファ・ラースや敬称ブルハーン・アル＝ディーンについては一切触れられていない。[ 3 ]
イブン・アルファ・ラスがイブン・アル＝ナキラートと同一人物であるならば、彼の生涯に関するいくつかの基本的な事実が知られている。イブン・アル＝アッバール（1260年没）は、伝記辞典『キターブ・アル＝タクミラ・リ＝キターブ・アル＝シラ』の中で、イブン・アル＝ナキラートは西暦1121年または1122年（ヒジュラ暦515年）に生まれ、西暦1196年または1197年（ヒジュラ暦593年）以降に亡くなったこと、また、アル＝アンダルスで生まれたが後にフェズ（モロッコ）に移り住み、そこでハティーブ（イスラム教の説教者）になったことを述べている。[ 4 ]より広範な伝承によれば、イブン・アル＝ナキラートは、キラーアト（クルアーンの異読）の専門家であり、マリキ派の法学とハディースにも精通し、有名なカラウィーイン・モスクで説教を行っていた。[ 5 ]
しかし、伝記辞典に記載されている名前と、イブン・アルファ・ラースに帰せられる錬金術書の写本に記載されている名前との相違、およびイブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年）とレオ・アフリカヌス（1494年頃- 1554年頃）が挙げた2人の人物に関する報告の詳細の一部は、イブン・アル＝アッバールが錬金術師イブン・アルファ・ラースと宗教学者イブン・アル＝ナキラートを混同した可能性があることを示唆している。[ 6 ]この場合、イブン・アルファ・ラースの生涯について語れることはほとんど残っていない。イブン・アル＝ナキラートと同様に、彼はアル＝アンダルス、おそらくグラナダで生まれ、後に別の場所に定住した。彼がアル・マグリブと呼ばれていたという事実は、彼がモロッコにも定住していた可能性を示唆しているが、錬金術の写本にはフェズやその他の特定の場所についての記述はない。あるいは、ニスバ・アル・マグリブは、彼がマグリブ（イスラム世界の西、エジプトの西の地域）を離れ、マシュリク（イスラム世界の東）に定住したことを示しているのかもしれない。いずれにせよ、彼が人生の大部分を西、おそらくモロッコで過ごしたことは明らかである。[ 7 ]
イブン・アルファ・ラースとイブン・アル＝ナキラートとの同一視を放棄すると、彼が生きた時代は非常に不確実になる。イブン・アル＝アッバールが13世紀半ばに彼の著作を知っており、彼の著作に対する最も初期の注釈のいくつかがその時期に遡ることから、イブン・アルファ・ラースは紀元1250年頃以前に生きていたに違いないが、終期を特定するのははるかに難しい。イブン・アルファ・ラースがアル＝マスウーディー（957年没）を引用しているという事実は、確固たる証拠のある最も古い年代を示すかもしれないが、錬金術師詩人アル＝トゥグライー（1121年没）が彼について全く言及していないことから、イブン・アルファ・ラースは12世紀に生きていた可能性が最も高い。[ 8 ]
イブン・アルファ・ラースの最も長く愛されている作品は、シュドゥール・アル＝ザハブ（「金の破片」）と呼ばれる錬金術詩集である。 [ a ]これらの詩は全部で約1400行あり、韻を踏む文字ごとに並べられているため、アラビア語のアルファベット全体を網羅している。この作品には、他のイスラム・アラビアの錬金術師による多数の注釈が書かれており、その中にはアル＝イルビリー（1257年没）やアル＝シーマウィー（1250年頃活躍）による注釈のほか、アル＝ジルダキー（1337年頃～ 1342年頃執筆）による注釈が5つある。[ 9 ]
『シュズール・アル＝ザハブ』は、錬金術的な文脈でクルアーンの解釈（タフスィール）を扱った最初の作品の一つである。 [ 10 ]
イブン・アルファ・ラスは、自身の錬金術のディーワーンに関する注釈書である『ハッル・ムシュキラート・アル＝シュズール』 （「シュズールの問題の解決」）を著した。[ 11 ] [ b ]
イブン・アルファ・ラスによる錬金術の詩もいくつかあり、それらはムワッシャフというアラビア語の詩のジャンルで書かれており、これは連句詩である。これらはシュズール・アル＝ザハブには含まれていない。なぜなら、ムワッシャフのジャンルの詩は通常ディーワーン集から除外されるからである。[ 12 ]
イブン・アルファ・ラースには数多くの短い散文作品が帰属されているが、これらはまだ調査されていない。[ 13 ]
『慈悲深きクルアーンによる霊的治療』と呼ばれる魔術に関する著作はイブン・アルファ・ラスの著作とされているが、この著作は偽アル＝ブーニーやイブン・サビインなどの13世紀から14世紀の魔術に関する著作から大きく影響を受けているため、この帰属は明らかに偽りである。[ 14 ]イブン・アルファ・ラスの著作とされるもう一つの文字魔術に関する著作『アル＝ジハート・フィー・イルム・アット＝タワジュハート』の場合はそれほど確実ではないが、著者が錬金術よりも魔術を高く評価しているという事実は、イブン・アルファ・ラスのような熱心な錬金術師によって書かれたものではないことを示唆している。[ 15 ]
イブン・アル＝ファーリド（1181年～1235年）のワインの詩に関する注釈も存在し、これはイブン・アルファ・ラースによって書かれた可能性もあるが、そのためにはイブン・アルファ・ラースの生没年を12世紀ではなく13世紀とする必要があるが、それはあまりありそうもない。[ 16 ]
Forster & Müller 2020 、p. 375およびMüller 2022 、p. 28は、Svetlana Dolgusheva がShudhūr al-dhahabの批判校訂版、ドイツ語訳、および注釈に取り組んでいると報告している。