ヒュー・ファーマー

ヒュー・ファーマー（1714年1月20日 - 1787年2月5日）は、イギリスの非国教徒、神学者であった。

彼はノーザンプトンの非国教徒アカデミーでフィリップ・ドッドリッジの指導を受け、エセックス州ウォルサムストウの教会の牧師となった。1701年にロンドンのソルターズ・ホールで説教者となり、火曜日の講師の一人となった。彼は奇跡を信じていたが、超自然的な悪の存在に反対する著作を書いた。彼は悪魔を寓話的なものとみなしていた。^[1]

ウィリアムとメアリー・ファーマーの次男として、1714年1月20日、シュロップシャー州シュルーズベリーのセント・チャド教区内のアイルと呼ばれる村落のアイル・ゲート農場で生まれた。母はメリオネスシャーのブロニクルドゥアのヒュー・オーウェンの娘で、オーウェンは1662年の非国教徒の一人でした。ファーマーはメリオネスシャーのスラングリンの学校に通い、その後ウォリントンでチャールズ・オーウェンのもとで学んだ。1731年、ノーザンプトンのフィリップ・ドッドリッジが運営する非国教徒の学校に入学。宗教的な印象は、家庭教師の説教とジョセフ・ボイスの説教を読んで得たものだと彼は言う。学校を去った後（1736年）、マーケット・ハーバラのデイヴィッド・サム（1737年5月死去）の助手となった。^[2]

1737年初頭、ファーマーは、ベリー・セント・エドマンズのセント・ジェームズ教会から追放された牧師、サミュエル・スレイターによって創設されたウォルサムストウの苦境に立たされた会衆の責任者となった。彼は最初、わずか5マイル離れたロンドンに下宿していたが、その後、ドッドリッジの友人で法務顧問のウィリアム・スネルの家に受け入れられた。ファーマーは会衆の信者を増やした。7月、トーントンの独立会衆の牧師を探すよう依頼されていたドッドリッジは、ファーマーに申し込んだが、ファーマーは申し出を断った。彼は、会衆内のリベラル派がトーマス・エイモリーとともに離脱したため、自分はトーントンにはカルヴァン派としてふさわしくないと説明した。ウォルサムストウには、非国教徒の支援者ウィリアム・カワード（1738年死去）がいた。 ^[2]

1740年、スネルから提供された土地にファーマーのために新しい集会所が建てられた。ファーマーの説教は著名な会衆を引き付けた。アンドリュー・キッピスは、集会所のドアに何十台もの馬車がやって来たことを覚えている。彼はスネル家に常連として住み続け、収入のほとんどを本に費やした。1759年、彼の会衆は午後の説教者にエベネザー・ラドクリフを任命することで彼の職務の一部を軽減し、彼は1777年まで彼の同僚であった。 ^[3] トーマス・ベルシャムが彼の後任に招かれたが、辞退した。^[2]

その後、ファーマーは『キリストの誘惑』という論文を執筆した（1761年6月23日付の序文）。その後すぐに、フランシス・スピルズベリー牧師の昇進により空席となったソルターズ・ホールの午後の説教者の職を引き受けた。この教会は長老派教会であったが、ファーマーは独立した立場を貫いた。モンクウェル・ストリートのジェームズ・フォーダイス教会を除けば、ロンドンの長老派教会の中では最大の午後の教会であった。1762年、彼はウィリアムズ博士の財団の理事に選出され、またカワード・トラストの理事にも選出された。ほぼ同時期に、彼はソルターズ・ホールで火曜日の朝に行われる「商人講演会」の説教者の一人に選ばれた。^[2]

ファーマーは1772年にソルターズホールの日曜講師を辞任した。1778年にカーターレーンでトーマス・テイラーの叙任式で訓戒を行ったが、それを印刷することは断った。1780年には商人講師を辞任した。同時にウォルサムストウの牧師職も辞任したが、後任が任命されるまで朝の説教を続けた。1782年にカワード・トラストの職を辞任したが、後に再選された。^[2]

当時、彼の健康は衰えつつあり、冬は通常バースで過ごした。彼は2度の重度の腎臓結石の発作を乗り越えたが、1785年に失明の危機に瀕した（彼の父親は亡くなる6年前から失明していた）。手術により彼は視力を回復し、晩年は研究に捧げられた。彼は1787年2月5日に亡くなり、ウォルサムストウの教区教会の墓地に、友人のスネルと同じ墓に埋葬された。^[2]

彼は結婚しなかった。兄のジョンは厳格なカルヴァン主義者で優秀な学者であり、フェッターレーンのリチャード・ローリンの助手（1730年12月30日）となり、その後（1739年3月28日） 、エセックス州コッゲシャルでエドワード・ベントリーの同僚となった。彼は説教集を出版し（1756年）、サフォーク州ニーダムマーケットでジョセフ・プリーストリーの後を継いだ（1758年）。彼は気が狂い、仲の悪かったヒューが密かに彼の必要を賄った。^[2]

「解決できない問題を提起してはならない」というのが、彼が若い説教者によく与えたアドバイスである。彼はジョセフ・プリーストリーの出版物を非難した。保守的な見解を持つ彼は、教義体系の厄介な点を敏感に察知し、それを避けた。彼の勧めは「注釈者を全員売り払い、グロティウスを買え」というもので、これはドッドリッジの教室で聞いた発言の反響であったが、ドッドリッジの資格はなかった。^[2]

彼はリベラルな反対派に影響を与えた。彼は、物質世界から他のいかなる目に見えない存在の働きも排除し、「固定された一般法則による統治の不都合」を取り除く「新しい現象」の創出を認可するなど、神の主権を擁護した。ファーマーは、教義の神性の証明は、その教義の発布後に奇跡が起こったという事実であると主張した。ファーマーの立場は、反対派の合理化派に採用されたが、結局、自然法の固定性に関する彼の強い主張が、奇跡の主張を上回った。^[2]

この主題は、キリストが荒野で悪魔に誘惑されたという話は実際の出来事ではなく、預言的なビジョンであると主張した。^[4]

ファーマーが公開:

• 感謝の義務など 1746年（カロデンの戦いに関する10月9日の説教）。
• 荒野における主の誘惑の性質と意図についての調査（1761年）。これはファーマーの生涯で3版を重ね、第4版（1805年）はジェレミア・ジョイスが編集し、第5版は1822年に出版された。チェシャントのジョン・メイソン^{[5] [a]は}ファーマーの理論を自分のものだと主張したが、ファーマーは（1764年の第2版で）両者の間に根本的な違いを示した。
• 奇跡に関する論文（1771年）；第2版。1804年、ジョイス編；第3版。1810年。ドイツ語訳は1777年にベルリンで出版された。
• 故ル・モワン氏の『奇跡に関する論文』の検討、1772年（ロンドン・マガジン誌による一連の攻撃により、アブラハム・ル・モワン氏の著作を盗作したと非難された）。
• 新約聖書の悪魔崇拝者に関する論文(1775); 第 2 版。1779 年。第 3 版。1805 年、ジョイスが調査とともに編集。第4 版 (第 3 版と呼ばれる)、1818 年。ドイツ語訳は 1776 年にベルリンで出版されました。
• 1778 年、ワージントン牧師等に宛てた手紙 (1777 年、リチャード・ワージントン医学博士による「福音書の悪魔憑き事件に関する公平な調査」に対する返答)。
• 古代異教諸国における人間の霊の崇拝の一般的な普及（1783年）。^[2]

死後（1804年の『回想録』とともに）^[6]が印刷された。

• ジョン・フェルへの「一般的な普及に関する返答」
• マイケル・ドッドソンによる書き起こしからの『バラムの事件に関するエッセイ』の抜粋9つ。^[2]

ファーマーの遺言は、遺言執行者に、遺産を失う恐れがあるとして、彼のすべての原稿を焼却するよう指示していた。彼は古代の悪魔学に関する一冊の本をほぼ完成させていた。彼は、非国教徒の記念碑(1775 年)のために、ヒュー・オーウェンに関するいくつかの詳細をサミュエル・パーマーに提供した。サフォーク州ハドリーのアイザック・トムズに宛てた彼の手紙 6 通が、「回想録」に印刷されている。^[2]

帰属

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Gordon, Alexander (1889)。「Farmer, Hugh」。Stephen , Leslie (ed.)著。Dictionary of National Biography。第 18 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co.