プラーナプラティシュタ

プラーナ・プラティシュタ（ IAST： prāṇa pratiṣṭhā）は、ヒンドゥー教寺院でムルティ（神の信仰の像）を奉納する儀式または式典である。サンスクリット語のプラーナは「生命」を意味し、プラティシュタは「確立される」を意味する。ヴェーダの聖典に概説されている詳細な手順に従って、詩（マントラ）が唱えられ、神が偶像に宿るよう招かれる。^[1]ヒンドゥー教とジャイナ教の寺院で行われるこの儀式は、ヒンドゥー教寺院に生命を吹き込み、神性と霊性の神秘的な存在をもたらすと考えられている。^[1]^[2]

語源

プラーナ・プラティシュターという言葉は、プラーナとプラティシュターを組み合わせたサンスクリット語の複合語です。 プラーナは「呼吸する」を意味する「プラ」という語源から来ています。この用語は生命または生命力、つまり生き物の本質を指します。^[3]

プラティシュタは、「確立される」を意味する語源動詞「stha 」と、「向かって」を意味する接頭辞「 prati 」から派生した語である。プラティシュタは、奉献、設置、または恒久的な地位の確立の行為を意味する。この用語は、寺院に神像を設置する文脈でよく使用される。^[4]

この2つの用語を組み合わせると、偶像に生命力を確立し、そのような神の神聖な具現化となる儀式を指します。^[5]

ヒンズー教では

哲学的意義

プラーナ・プラティシュタの起源は古代ヴェーダの伝統に根ざしており、そこでは物体に神を呼び出す儀式が行われていました。^[6]^[7]神は内在的かつ超越的であり、物理的なシンボル（ムルティ）を通じてアクセスできると理解されています。^[8]プラーナ・プラティシュタを通じて、信者は神と個人的に交流することができます。^{[9]これらの実践は、}アガマやタントラなどの聖典に、そのような儀式を行う方法に関するガイドラインとともに細かく記録されています。^[10]

この儀式は寺院での儀式で最も一般的ですが、家庭の神々も崇拝のために奉納されます。^[11]

重要な要素

プラーナ・プラティシュタの儀式には、経典に概説されている手順に沿って、浄化の儀式から神の召喚まで、いくつかのステップが含まれます。^[12]

浄化（シュッディ） - 偶像は不純物を取り除くために浄化される。^[13]
祈祷（アヴァハナ） - 経典に規定された特定のマントラと儀式を通じて偶像に神を呼び寄せる。^[14]
生命の注入（プラーナ・プラティシュタ） - これは、様々なマントラを通じて偶像にプラーナを注入する儀式の核心です。 ^[7]
供物（ウパチャラ） - 花、果物、お香などの品々が神に供えられ、偶像の神への糧を象徴します。^[15]

ジャイナ教では

コンセプト

ジャイナ教では、ジャイナ教寺院でプラーナ・プラティシュタを行うことは、神の存在というよりも、ティルタンカラの理想的な性質の象徴です。^[16] プラーナは、すべての生き物の生命エネルギーを指し、すべての生命体に対する非暴力（アヒンサー）の原則を強調しています。^{[17]したがって、}プラーナ・プラティシュタの焦点は、信者を鼓舞するために精神的な存在を呼び出すことです。^[11]

哲学的意義

ジャイナ教におけるプラーナ・プラティシュタの哲学的基礎はアネカンタヴァーダに根ざしている。観察者の霊的見解に応じて、物理的な偶像は複数の意味を表すことができる。^[17]

この儀式の焦点は、非暴力の原則から生まれた精神的および肉体的な清浄さのみにあります。^[11]

儀式のプロセス

儀式は、偶像を沐浴させ、清め、神聖な品々で飾ることから始まります。その後、詩が朗唱され、その他の儀式的な祈祷が行われます。^[18]像を奉納して「寺院に命を吹き込む」儀式は、中世のジャイナ教の文書に記録されています。^[18]

参考文献

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[elgood14-1] ヘザー・エルグッド（2000年）、ヒンドゥー教と宗教芸術、ブルームズベリー・アカデミック、ISBN 978-0304707393、14～15ページ、32～36ページ

[bharne53-2] V BharneとK Krusche（2012）、ヒンドゥー寺院の再発見、Cambridge Scholars Publishing、ISBN 978-1443841375、53ページ

[3] Monier-Williams, Monier; Leumann, Ernst; Capeller, Carl (1994).サンスクリット語-英語辞典: 同族のインド・ヨーロッパ語族を特に参照して語源と文献学的に整理(新版、大幅に増補・改良版)。ニューデリー: Munshiram Manoharlal。p. 654。ISBN 978-81-215-0200-9。

[4] アプテ、ヴァマン・シヴァラム (1989)。サンスクリット語の韻律と古代インドの重要な文学名および地名に関する付録を含む実用的なサンスクリット語-英語辞典(第 4 版、改訂版および増補版)。デリー: モティラル・バナルシダス。p. 1079。ISBN 978-81-208-0567-5。

[5] 権田、1月 (1985).ヴェーダの宗教における儀式の機能と草の重要性。フェルハンデリンゲン / Koninklijke Nederlandse Academy van Wetenschappen、Afd.レタークンデ。アムステルダム: 北オランダ出版。株式会社45.ISBN 978-0-444-85634-0。

[6] Burrow, T.「ヴェーダの儀式：非荘厳な儀式」東洋アフリカ研究学院紀要45 ( 1):187–188. doi :10.1017/S0041977X0005477X. ISSN 1474-0699.

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[8] フラッド、ギャビン（2011）。ヒンドゥー教入門（15.印刷版）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-43878-0。

[9] シュルマン、ダイド（2014）。タミル寺院の神話：南インドのシャイヴァ伝統における犠牲と神聖な結婚。プリンストンレガシーライブラリー（[復刻版]プリンストン、プリンストン大学出版局、1980年版）。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-61607-0。

[10] デイビス、リチャード H. (1992)。振動する宇宙の儀式：中世インドにおけるシヴァ神崇拝。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-07386-6。

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[12] Goudriaan, Teun; Gupta, Sanjukta (2024)。ヒンドゥー教のタントラとシャクタ文学。インド文学の歴史/シリーズ編集者Jan Gonda第2巻、叙事詩とサンスクリットの宗教文学（2021年再版）。ニューデリー：マノハール。ISBN 978-93-88540-38-4。

[13] ビューネマン、グドルン (1988)。プージャー: スマールタ儀式の研究。デ・ノビリ研究図書館の出版物。ウィーン: 研究所f.インドロジー d.大学ウィーン、サムルン・デ・ノビリ。ISBN 978-3-900271-18-3。

[14] パドゥー、アンドレ（1990）。「Vāc：選択されたヒンドゥータントラにおける言葉の概念。 」カシミールのシャイヴァ伝統に関するニューヨーク州立大学シリーズ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-0257-3。

[15] マイケルズ、アクセル; ハーシャフ、バーバラ; マイケルズ、アクセル; マイケルズ、アクセル (2004)。ヒンズー教：過去と現在。プリンストン、ニュージャージー州オックスフォード：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-08953-9。

[16] シャー、ウマカント・プレマナンド (1987)。Jaina-rōpa-maṇḍana =: ジャイナ教の図像。ニューデリー: アビナブ出版。ISBN 978-81-7017-218-5。

[:2-17] ダンダス、ポール（2002）。ジャイナ教。宗教的信念と実践の図書館（第2版）。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-26605-5。

[lisaowen44-18] リサ・オーウェン (2012)、エローラのジャイナ教洞窟における信仰の彫刻、BRILL、ISBN 978-9004206298、44、146–147、184–186ページ