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現在のユタ州の境界内で行われていた奴隷制度には複雑な歴史がある。スペインとメキシコの統治下では、ユタはメキシコ人、ユト族、ナバホ族の奴隷商人による違法な奴隷襲撃の主要拠点であり、特にパイユート族が狙われていた。モルモン教徒の開拓者がユタに入ったとき、彼らはアフリカ人奴隷制度を持ち込み、インド人奴隷の現地市場を提供した。米墨戦争後、ユタはアメリカ合衆国の一部となり、1852年2月4日、奴隷制度はユタ準州で正式に合法化され、サービスに関する法律が可決された。1862年6月19日、議会がアメリカ合衆国のすべての領土で奴隷制度を禁止したため、この法律は廃止された。[1]
インドの奴隷制度
1824年から1848年まで、ユタはメキシコのアルタ・カリフォルニア（アッパー・カリフォルニア）州の一部だった。メキシコの交易団は、現在のユタ州を通るオールド・スパニッシュ・トレイルを旅してインディアン奴隷を購入し、隣接するサンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコやアルタ・カリフォルニアの他の場所で売っていた。 メキシコ人、ユト族、ナバホ族は、パイユート族や時にはユト族の村を襲撃して奴隷を奪った。奴隷制度は、1812年にサンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコで、1824年にアルタ・カリフォルニア地域では違法とされていたが、緩い施行と高い利益により存続していた。[2]男の子は100ドル、女の子は150ドルから200ドルで売られていた。先住民の女の子は、最高の家政婦になるという評判があったため、より高い価格を要求できた。[3] さらに、メキシコの法律では、ペオナージュ制度という形で積極的な債務奴隷制が認められていた。[要出典]
モルモン開拓者がソルトレーク渓谷に到着して間もなく、彼らはインディアンの領土に進出し始めたが、これはしばしば衝突を招いた。ユタ渓谷に進出した後、ブリガム・ヤングはティンパノゴ族に対して根絶命令を出し、その結果ユタ砦の戦いが起こり、多くのティンパノゴ族の女性と子供が奴隷にされた。何人かは逃げることができたが、多くは奴隷として死んだ。[4] [ページが必要] 1849年から1850年の冬、パロワンに進出した後、モルモン教徒はインディアンの集団を襲撃し、約25人の男性を殺害し、女性と子供を奴隷にした。[5] : 274 奴隷化の知らせは米国政府に届き、政府は1850年9月にエドワード・クーパーをインディアン代理人に任命した。 [6] エドワード・クーパーはインディアン奴隷問題を彼の最初の取り組みの1つとした。[7]
モルモンの指導者の奨励により、モルモン開拓者たちはインディアン奴隷貿易に参加し始めた。[8] [9] 1851年、使徒ジョージ・A・スミスはピートニート酋長とウォーカラに「私は彼らを友人として扱うことを望んでいます。彼らは馬、バックスキン、パイド族の子供たちを取引したいと望んでいるので、我々は彼らの成功と繁栄と良い取引を望みます」と証明する文書を与えた。[10] 1851年5月、ブリガム・ヤングはパラウォン地域の開拓者と会い、 「彼らに教育を施し、福音を教える」ために「できるだけ早くレーマン人の子供たちを買い取る」ように奨励した。 [11]
しかし、モルモン教徒はニューメキシコの奴隷貿易に強く反対した。[要出典] 1851年11月、ニューメキシコの奴隷商人でユタでニューメキシコの免許を持って商売をしていたドン・ペドロ・レオン・ルハンは、ユタの新任知事ヤングに、奴隷を含むインディアンとの貿易の免許を求めた。ヤングはルハンにインディアンとのいかなる貿易も行う免許を与えることを拒否した。ニューメキシコへの帰途、ルハンの一行はユト族インディアンに襲われ、馬を盗まれた。ルハンは報復として彼らの子供を何人か誘拐し、ニューメキシコで売った。ルハンと一行はマンティで捕まり、有効な免許なしにインディアンと取引することを禁じた性交禁止法違反の疑いで告発された。 [要出典] 彼の財産は押収され、子供たちはマンティの家族に奴隷として売られた。彼は、自分には奴隷を所有することを許さず、モルモン教徒の家族には奴隷を所有することを許すのは偽善的だと主張して反論した。[要出典]
ウォーカーの部族の多くは、メキシコの奴隷貿易が中断されたことに憤慨していた。ある衝撃的な事件では、ユテ族インディアンの酋長アラピン（ウォーカラ酋長の兄弟）が、モルモン教徒がメキシコ人がこれらの子供を買うのを止めたので、モルモン教徒は彼らを買う義務があると主張した。ダニエル・ジョーンズは著書『インディアンの中での40年』の中で、「我々のうち数人がその場にいたとき、彼はこれらの子供の1人のかかとをつかみ、その頭を硬い地面に叩きつけた。その後、彼はその死体を我々の方に投げつけ、我々に心臓などない、そうでなければ我々がそれを買ってその命を救っただろうと言った」と書いている。[3]
ユタ州は、奉仕に関する法律で奴隷制度を合法化した1か月後、インディアン奴隷および囚人救済法を可決し、ユタ州におけるインディアン奴隷制度を正式に合法化した。この法案は、インディアン奴隷に教育と衣服を与える義務や、ニューメキシコ州の10年という制限より長い20年の制限など、インディアン奴隷に対するいくつかの保護を規定した。
モルモン教徒は奴隷商人が去った後もずっと子供を家族から引き離し続け、パイユート族の親から積極的に子供を誘い始めた。彼らはまた、インディアン奴隷を互いに売り渡し始めた。[12] : 56 1853年までに、パロワンの100世帯のそれぞれに1人以上のパイユート族の子供がいた。[12] : 57 インディアン奴隷は家事と肉体労働 の両方に使われた。[7] : 240 1857年、ジャスティン・スミス・モリル下院議員はユタ州に400人のインディアン奴隷がいると推定した。[9] リチャード・キッチンは少なくとも400人のインディアン奴隷がモルモン教徒の家庭に連れてこられたことを確認したが、インディアン奴隷の死亡率が高かったため、記録されていない奴隷はもっと多かったと推定されている。その多くは逃亡を試みた。[5]
歴史家のサラ・バリンジャー・ゴードンとケビン・ウェイトは、インディアンの養子の半数以上が20代前半までに死亡したことを明らかにした。生き残って解放された人々は、一般的にコミュニティーを持たず、元の部族にも育った白人コミュニティーにも属さなかった。[13]
アフリカの奴隷制度
1847年、モルモン開拓者たちはアフリカ人奴隷を連れて到着したが、それはこの地域で初めてアフリカ人奴隷制度が存在した時であった。[2]ブリガム・ヤングの隊 とともにユタに到着した3人の黒人は奴隷であった。 [14]モルモン教徒は米墨戦争の真っ最中に到着し、メキシコの奴隷制禁止を無視した。その代わりに、奴隷制は慣習として認められ、それはモルモン教徒の黒人に対する見方から自然に生まれたものだと考えられてきた。[15]当時の多くのキリスト教徒と同様に、モルモン教徒はカインの呪いとハムの呪いを信じていた。初期のモルモン教指導者は、黒人は「召使いの召使い」であるべきだと神が定めており、政府には神の定めを覆す力はない、と教えた。[16]最初の開拓団には3人の奴隷が到着したが、後の団にはさらに多くの奴隷が到着した。[17] [18]
1848年のグアダルーペ・イダルゴ条約によりユタ準州がアメリカの統治下に入った後、新たに獲得した準州における奴隷制度の問題が大きな問題となった。ホイッグ党はメキシコの奴隷制度禁止を維持したいと考え、民主党は奴隷制度の導入を望んでいた。議論の間、ユタのロビイスト、 ジョン・ミルトン・バーンハイゼルはユタの奴隷制度を議会議員から隠した。[19] 1850年の妥協により、ユタは奴隷制度を認めるかどうかを国民主権で決定する権利を与えられた。1850年までに黒人は約100人で、その大半は奴隷だった。 [20]ユタは奴隷を隠し続けたため、正確な数を知ることは難しい。1850年のユタ準州の国勢調査は準州長官ブロートン・ハリスの認証なしに行われた。ハリスは国勢調査が自分の不在下で行われ、いくつかの不正があったと不満を述べた。[21]国勢調査では奴隷の数は26人しか報告されておらず、全員がカリフォルニアに向かうと記されていたため、ユタ州には奴隷はいないように見えた。ユタ州バウンティフルに拘束されていた奴隷は含まれていなかった。[22] [23]
1852年1月、当時ユタ準州知事だったブリガム・ヤングは州議会の合同会議で演説し、奴隷制を擁護した。[24] 1852年2月4日、ユタ州は奴隷制度に関する法律を可決し、ユタ準州での奴隷制を正式に合法化した。奴隷州と同様に、奴隷たちは逃亡を試み、売られたり寄付されたりし、[14]自由を望み、他の州の奴隷と同様に扱われることが多かった。[25]しかし、ユタ州の奴隷法にはいくつかの独特な特徴があった。奴隷は虐待や性的関係を理由に解放される可能性があり、主人は奴隷に衣服を与え、教育し、罰することが求められた。[26]
オーソン・プラットはユタ州での奴隷制度の合法化に声高に反対した。彼は奴隷制度は「大悪」であり、「アフリカ人を肌の色が違うという理由で縛るのは、天国の天使たちを赤面させるのに十分だ！」と述べた。奴隷制度を認める法律が1852年に可決された後も、プラットは奴隷制度に反対し続けた。例えば、1856年にプラットは「アフリカ人が呪われたカインの子孫であるという証拠はない。たとえその証拠があったとしても、その人種にその呪いをかけるよう命じられたわけではない」と述べた。[27]
南北戦争が勃発すると、奴隷所有者の中には南部に戻った者もいたという証拠がある。南部に戻った方が奴隷を保有し続ける可能性が高いと考えられたためである。[28] 1862年6月19日、議会は米国の全領土で奴隷制度を禁止した。[1]
参照
参考文献
- ^ ab アメリカ合衆国領土内のすべての人々の自由を保障する法律、第112章、12法令集432（1862年）。
- ^ ab Jeffrey D. Nichols (1995年4月). 「ユタ州の奴隷制」. History Blazer . 2021年5月24日閲覧。
- ^ ab ジョーンズ、ダニエル・ウェブスター（1890）、「第8章」、インディアンの間での40年間、ユタ州ソルトレイクシティ：少年インストラクターオフィス、p.53、OCLC 3427232 、 2021年5月24日取得
- ^ ファーマー、ジャレッド（2008年）。『シオンの山：モルモン教徒、インディアン、そしてアメリカの風景』ハーバード大学出版局。ISBN 9780674027671。
- ^ ab Reséndez, Andrés (2016年4月12日)。『もう一つの奴隷制：アメリカにおけるインディアン奴隷制の知られざる物語』Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-544-60267-0. 2021年5月24日閲覧。
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- ^ ab ブラックホーク、ネッド（ 2009年6月30日）。土地をめぐる暴力：初期アメリカ西部のインディアンと帝国。ハーバード大学出版局。pp. 239–240。ISBN 978-0-674-02099-3. 2021年5月24日閲覧。
- ^ ホルト、ロナルド L. ( 2006年 7 月 31 日)。『Beneath These Red Cliffs: An Ethnohistory of the Utah Paiutes』ユタ州ローガン、ユタ州立大学出版局、p. 25。ISBN 0874216370. 2021年5月24日閲覧。
- ^ ab 米国議会（1857年）。議会地球儀、第2部。ブレア＆リヴス。pp.287–288。
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- ^ アメリカ歴史協会、アメリカ歴史協会 (1913)。アメリカーナ、第 8 巻。ニューヨーク: 全米アメリカーナ協会。83 ページ。
私はアイアン郡の伝道の重要性と、兄弟たちがその伝道を果たすことの利点について語った。私は彼らに、レーマン人の子供たちをできるだけ早く買い取って教育し、福音を教えるように勧めた。そうすれば、数世代も経たないうちに、彼らは白人の魅力的な人々になるだろう。そして、その目的を達成するために、主は私たちを現在の場所に置くこと以上に良い計画は考えられなかっただろう、と言った。私はインディアンが減っていくことはわかっていたが、ジョセフの子孫の残りは救われるようにした。私は兄弟たちに、インディアンが矢を射通せないほど、砦の丸太や杭を近くに置けと言った。私はその都市にインディアンの名前であるパロワンを採用するよう勧めた。
- ^ ab ナック、マーサ C. (2004 年 11 月 1 日)。境界間の境界: 南部パイユート族、1775-1995。ネブラスカ大学出版局。ISBN 978-0-8032-7818-9. 2021年5月24日閲覧。
- ^ ゴードン、サラ・バリンジャー、ウェイト、ケビン（2020年5月30日）。「『もう一つの奴隷制』はユタ州の歴史の一部」ソルトレーク・トリビューン。2021年5月24日閲覧。
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黒人の強制労働は慣習で認められており、奴隷を所有する者は、その件に関する法律はなく、妻と同じように、彼らを家族の一員として扱っている。黒人カーストは、黒人は聖職に就く資格がないという彼らの教義から自然に生まれたものである。
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- ^ コールマン、ロナルド G. (1976)。 「ユタの歴史の中の黒人：知られざる遺産」。パパニコラス著、ヘレン（編）。ユタの人々。ソルトレイクシティ: ユタ州歴史協会。ISBN 9780913738269. 2020年5月6日閲覧。
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- ^ 「アレックス・バンクヘッドとマリンダ・レッド・バンクヘッドの略歴（セーラムのピニー博士について言及）」。ザ・ブロード・アックス。1899年3月25日。
戦争が勃発すると、多くの奴隷所有者は奴隷を連れてこの地域を離れ、南部諸州に戻った。そうすれば、奴隷を失うリスクはそれほど大きくないと信じていたからである。