大工のハビブ

大工のハビブ、あるいはハビブ・アル・ナジャル（حبيب النجـّار、紀元5年頃 - 紀元35年頃）は、イエス・キリストの時代にアンティオキアに住んでいた殉教者です。^{[1]イスラムの伝統では、ハビブは}ヤシーンの人々に送られたキリストの弟子たちのメッセージを信じ、その後その信仰のために殉教しました。^[2]シルピウム山の下にあるハビブ・イ・ネッチャル・モスク（オスマン帝国ではハビブ・アル・ナジャル）には、ハビブの墓とシャムーン・アル・サファ（ペテロ、清らかなシモンとしても知られる）の墓があります。 ^{[3] [4]いくつかの資料では、ハビブを}使徒言行録の聖アガボ、イエスの時代にアンティオキアで殉教した初期キリスト教徒と同一視しています。 ^[5]この関連性は議論の余地があり、キリスト教の伝承ではアガボはエルサレムで殉教したとされており、イスラム教徒がハビブについて信じているアンティオキアで殉教したわけではない。^[6]イスラム教のすべての資料ではハビブの職業は大工であるとされている。^[7]

ハビブについてはコーランには記載されていないが、古いイスラムの伝承では、ヨハネ、ユダ、ペテロなどキリストの弟子たちがアンティオキアの町に遣わされて神の信仰を説いたと語られている。^[8]アンティオキアの人々は偶像崇拝に逆戻りしていた。弟子たちが来ると、多くの人々が彼らに質問し、イエスがどの宗教の説教をさせるために遣わしたのかと尋ねた。^[9] バイダウィはハビブの物語を詳しく伝えている。彼は、弟子たちがアンティオキアでハビブに会い、自分たちの使命を彼に知らせたと伝えている。バイダウィはさらに、神の意志により、弟子たちが病人や盲人を癒すなど様々な奇跡を起こしたと伝えている。ハビブの息子が癒された後、ハビブの信仰はさらに強まり、同胞に福音を説くのを手伝おうとした。それでもなお、多くの人が神のメッセージを聞くことを拒否した。その代わりに、不信心者たちはハビブを石打ちにして殺すことを決めた。伝説は、ハビブが石打ちの刑に処された後、殉教者として天国に入るところで終わる。^[10]

殉教者ハビブの伝説は、初期のコーラン注釈者によって、コーランの次の詩節と同一視されていました。

すると、町の端の方から一人の男が走って来て、叫んだ。
「わが民よ！遣わされた者たちに従え！ あなた方に報酬を求めず、導きを受けた者たちに従え。
わたしを創り、あなた方を帰すであろう主に仕えないのは、わたしの道理に合わない。
わたしは、かれのほかに神々を奉じるべきだろうか？ もし慈悲深き神がわたしに何らかの災難を企てられたなら、彼らがわたしのためにどんなとりなしをしても無駄であり、わたしを救うこともできない。 もしわたしが
そうするなら、わたしは明らかに誤りを犯していることになる。
わたしは、あなた方（すべて）の主を信仰している。 わたしの言うことを聞きなさい！」 こう
言われた。「楽園に入れ。」 彼は言った。「ああ、わたしよ！ わたしの民が（わたしが知っていることを）知っていたら！
主はわたしを赦し、栄誉ある者たちの仲間に加えてくださったのだ！」

— コーラン、スーラ 36 (ヤシーン)、アーヤ 20-27 ^[11]

コーランの詩節で町に説教しているとされる人々はラスールと呼ばれている。現代の注釈者の^{中には、キリストの弟子たちとハビブをコーランの詩節の人物と同一視するのは誤りだと考える者もいる。なぜなら、}ラスールという用語はコーランでは預言者を指し、新約聖書ではイエスの弟子たちの一部を使徒としているからである。多くの人がラスールッラーを「神の使徒」と訳している。一部の文献ではハビブを使徒行伝の預言者アガボスと同一視している。^{[12] [13]}しかし、コーランでは神の啓示を受けた人々を説明するのに、ラスールを天使を指すのを含め、いくつかの言葉が使われている。また、コーランでは「ナビヤ」という言葉を預言者を指し、「ナズィーラ」という言葉を「警告者」である預言者を指すのに使用している。したがって、ハビブはコーランに記されている「ラスール」ではないとする現代の解説者^{[誰？ ]}の主張は、ラスールという言葉のより広い理解を示し、預言者を指すのに他の言葉も使用しているコーランの言語自体と矛盾しています。

• イスラム教におけるイエスの見方
• イスラム教におけるイエスの弟子たち

• Chronique de Tabari (Bal'ami)、トランス。 H. ゾーテンベルク、ii、51f。
• タバリ、第 1 巻、789–783。タフシル・タバリ、xxii、91ff。
• マスディ、ムルジ、i、127f。 (Ch. Pellat 訳、パリ、1​​962 年、i、127)