ガニマ

イスラム教において、戦利品はガニマ（アラビア語：غَنيمَة、ローマ字： ġanīma ）としても知られ、イスラム教徒が非イスラム教徒に対するジハード（戦争）を通じて獲得した富や財産を指し、土地、富、家畜などの物質的所有物、捕虜などが含まれます。^[1]

語源

ガニマという用語は、利益や利益を意味するアラビア語の語源から派生したもので、軍事作戦中に獲得した物品、土地、その他の資源など、さまざまな形の富を包含しています。^[2]ガニマの概念は、イスラム以前のベドウィン社会にそのルーツがあり、そこでは襲撃（ガズウ）が資源獲得の一般的な慣行でした。^[2]

法学

戦利品の分配に関する規定はバドルの戦いに遡る。クルアーンでは、スーラ・アル＝アンファル（第8章）でガニマの分配について明確に触れており、戦利品の5分の1（フムスと呼ばれる）はアッラーとムハンマドのものであり、その後、地域社会の必要に応じて、預言者の親族、孤児、貧者、旅行者などの特定のグループに分配されると述べられている。^[2]残りの5分の4は、戦闘に参加したガズィー（戦士）の間で分配され、騎馬で戦った者には追加の分け前が与えられた。^[3]

歴史

初期イスラム法（7世紀）では、戦争の倫理的意味合いと戦利品の扱いに重点が置かれていた。イスラムの古典的法の伝統では、ガニマは合法的に取得されイスラム教徒コミュニティ間で分配できる財産の一種と分類され、非戦闘員の権利が尊重されるように規則も定められていた。^[4]例えば、初期のカリフ、ウマル・イブン・アル・ハッタブはガニマの分配に関する決定を下し、ジズヤ（非イスラム教徒に課せられる税金）の支払いなど、一定の条件を順守すれば、たとえ非信者であっても地元住民が戦利品を保持することを認めた。 ^[5]

捕らえられた非イスラム教徒は、イスラム教徒の戦士の間で奴隷として分配され、女性は側室として迎え入れられることが許される。奴隷の結婚は無効とされる。^[6]イマームは捕らえられた男性を自分のものにすることができる。イマームは彼らを殺害することも、身代金と引き換えに解放することも、イスラム教徒の捕虜と交換することもできる。アブー・ハニーファの意見では、彼らを解放してはならない。^[7]

ガニマは歴史的にイスラム国家の収入源として機能してきた。バイトゥル・マール（富の家）は、ザカート（義務的な施し）、サダカ（自発的な慈善）、ガニマなど、さまざまな源から得た資金を管理する金融機関として設立された。この機関はイスラム教徒コミュニティ内の経済分配において重要な役割を果たし、戦争を通じて獲得した富が社会の福祉のために利用されることを保証した。^[8]

現代の議論では、特にイスラム教徒が多数を占める地域での現代の紛争の文脈において、ガニマの解釈と適用が議論されています。^[要出典]

参考文献

^ 「Ghanimah」. Oxford Reference . 2024年10月25日閲覧。
^ abc アーリス、アーリス;ズルファン、ズルファン。アズワル、ザイナル。アリフ、タウフィク（2023-06-01）。「アッラーの法の現実化に関する神聖な憲法の視点」。アル・バイーナ。7 (1): 1–19 .土井: 10.30863/al-bayyinah.v7i1.4086。ISSN 2580-5088。
^ al、Baiq Wardhani、他 (2023-04-26)。法律、社会、政治に関する厳選された現代問題。アイルランガ大学出版局。 p. 81.ISBN 978-602-473-951-5。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Rehman , Javaid (2022年5月)。「イスラム国際法におけるジハード思想の再考と非国家主体によるその流用」。Human Rights Quarterly。44 ( 2): 417– 440。doi :10.1353/hrq.2022.0015。ISSN 1085-794X 。
^ シャプトラ、アンガ;ハルタンティ・デヴィ (2023-05-29)。「サイディナ・ウマル・ビン・ハッタブのファトワにおけるガニマからの土地の分配」。Jurnal Tabarru': イスラム銀行と金融。6 (1): 125–133 .土井: 10.25299/jtb.2023.vol6(1).11679。ISSN 2621-7465。
^ カルナヴィアン、ムハンマド・ティト（2014年9月5日）。イスラム主義反乱の解明：アル・ジャマー・アル・イスラミヤの事例とポソ紛争の過激化、2000-2007年。ワールド・サイエンティフィック。182ページ。ISBN 978-1-78326-488-9。
^ マルコ・シェラー (1998)。Exegetisches Denken und Prophetenbiographie: eine quellenkritische Analyze der Sīra-Überlieferung zu Muḥammads Konflikt mit den Juden。アラビア語の議論。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。363 ～ 462ページ。ISBN 978-3-447-04105-8。
^ Moosa, Riyad (2023-07-14). 「イスラム会計の概要：ムラバハ契約」.リスクおよび財務管理ジャーナル. 16 (7): 335. doi : 10.3390/jrfm16070335 . ISSN 1911-8074.

[1] 「Ghanimah」. Oxford Reference . 2024年10月25日閲覧。

[:0-2] アーリス、アーリス;ズルファン、ズルファン。アズワル、ザイナル。アリフ、タウフィク（2023-06-01）。「アッラーの法の現実化に関する神聖な憲法の視点」。アル・バイーナ。7 (1): 1–19 .土井: 10.30863/al-bayyinah.v7i1.4086。ISSN 2580-5088。

[3] 、Baiq Wardhani、他 (2023-04-26)。法律、社会、政治に関する厳選された現代問題。アイルランガ大学出版局。 p. 81.ISBN 978-602-473-951-5。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[4] Rehman , Javaid (2022年5月)。「イスラム国際法におけるジハード思想の再考と非国家主体によるその流用」。Human Rights Quarterly。44 ( 2): 417– 440。doi :10.1353/hrq.2022.0015。ISSN 1085-794X 。

[5] シャプトラ、アンガ;ハルタンティ・デヴィ (2023-05-29)。「サイディナ・ウマル・ビン・ハッタブのファトワにおけるガニマからの土地の分配」。Jurnal Tabarru': イスラム銀行と金融。6 (1): 125–133 .土井: 10.25299/jtb.2023.vol6(1).11679。ISSN 2621-7465。

[6] カルナヴィアン、ムハンマド・ティト（2014年9月5日）。イスラム主義反乱の解明：アル・ジャマー・アル・イスラミヤの事例とポソ紛争の過激化、2000-2007年。ワールド・サイエンティフィック。182ページ。ISBN 978-1-78326-488-9。

[7] マルコ・シェラー (1998)。Exegetisches Denken und Prophetenbiographie: eine quellenkritische Analyze der Sīra-Überlieferung zu Muḥammads Konflikt mit den Juden。アラビア語の議論。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。363 ～ 462ページ。ISBN 978-3-447-04105-8。

[8] Moosa, Riyad (2023-07-14). 「イスラム会計の概要：ムラバハ契約」.リスクおよび財務管理ジャーナル. 16 (7): 335. doi : 10.3390/jrfm16070335 . ISSN 1911-8074.