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ゲオルギオス・ハギオリテ[ a ]（グルジア語: გიორგი მთაწმინდელი）（1009年 - 1065年6月27日）[ 1 ]は、ビザンツ帝国におけるグルジアの修道院共同体の活動を先導したグルジアの修道士、書家、宗教作家、神学者、翻訳者であった。彼の称号であるムタツミンデリとアトネリは、それぞれ「聖山の」（ハギオリテ）と「アトスの」（アトスナイト）を意味し、彼が修道院長を務めたアトス山のイヴィロン修道院との関連を示している。
中世グルジアで最も影響力のあるキリスト教聖職者の一人であるゲオルギオスは、故郷グルジアとビザンツ帝国との異文化交流の仲介者および促進者としての役割を果たした。彼は教父、詩篇、聖書解釈書、シナクサリアをギリシャ語から広範囲に翻訳し（その中にはグルジア語でこれまで存在しなかったものもあった）、他の翻訳を改訂し、先駆者の一人であるアトスのエウティミオスの翻訳を改良した。ゲオルギオスは、最も重要なオリジナル作品である「ヨハネとエウティミオスの生涯」をエウティミオス（およびアトスのヨハネ）に捧げた。グルジアでも活躍した彼は、地元の教会法の整備に尽力し、若い同胞をアトス山で教育を受けさせた。アンティオキア総主教がグルジア正教会の独立性を疑問視した際に、ゲオルギオスが教会の独立性を擁護したことで、彼はグルジアで最も崇敬される聖人の一人となった。
ジョージは、ジョージア南部のトリアレティ地方で、ジョージア王バグラト3世のイランへの使節を務めたこともある貴族ヤコブと妻マリアムの家に生まれた。7歳で地元のタズリシ修道院に送られ、教育を受け始め、3年後にハフリの修道院に移った。1022年頃、ジョージはコンスタンティノープルに送られ、そこでギリシャ語を習得し、ビザンツ神学の深い知識を得た。1034年にジョージアに戻った後、ハフリで修道士の剃髪式を受け、エルサレムへの巡礼を行い、その後、アンティオキア近郊の黒山で、別のジョージア人修道士である隠修士ジョージの弟子としてしばらく過ごした。1040年、ジョージはギリシャのアトス山にあるイヴィロン（文字通り「ジョージア人の」）修道院に身を置いた。 4年後、修道院長ステファノスの死去に伴い、ゲオルギオスは後継者として聖別された。彼はイヴィロン修道院を再編成・改修し、グルジア正教文化の活気ある中心地へと変貌させた。
1052年から1057年の間のいずれかの時点で、ゲオルギオスは同僚の修道士オルティシのゲオルギオスにイヴィロン修道院の運営を任せ、ギリシャ正教の聖職者グループから異端の罪で告発された同胞を弁護するため、アンティオキア総主教の前に出頭するために出発した。この論争はすぐに、もともとアンティオキア司教座の枠組みの中で運営されていたが、6世紀以降ますます独立性を強めていたグルジア正教会の独立教会としての正統性の正当性に関するものへと発展した。グルジアの独立教会としての正統性を擁護するために、ゲオルギオスは聖アンドレイの古代コルキスとイベリアへの宣教に言及した。これは中世グルジアの教会伝承に登場する話である。 11世紀初頭、独立正教会のカトリコスであるメルキゼデク1世（1012年～1030年）は総主教の称号も兼ねたが、アンティオキアは十二使徒の誰もグルジアを巡礼していないという理由で、この動きを認めようとしなかった。最終的に、ゲオルギオスはアンティオキアのテオドシウス3世を説得し、グルジア教会の独立正教会としての地位を承認させた。これは、ビザンツ帝国政府がグルジアを服従させようとする試みを最終的に断念し、グルジア王バグラト4世と和解したのとほぼ同時期の出来事であった。
ジョージは、1054年の東西教会分裂の際、東方教会のほとんどの聖職者よりも西方教会に対してかなり穏健な立場をとった。 1064年、ビザンツ皇帝コンスタンティノス10世の前で、ラテン教会の聖体拝領の慣習を異端とはみなさないと述べた。しかしながら、彼はフィリオクエ条項を異端とみなし、コンスタンティノープルのフォティオス1世の反ラテン語の著作をグルジア語に翻訳した。彼が手書きで写したシナクサリオンでは、フォティオスは聖人として崇敬されている。[ 2 ]
ジョージはバグラト4世からグルジア教会の指導者になるよう繰り返し要請されたが断ったものの、1057/8年に王室の招待を受けて5年間グルジアに戻った。そこで彼はグルジア教会の改革に着手し、教会階層の浄化と、ますます強力になる王権との関係の調整に貢献した。[ 3 ]ギリシャに戻る途中、ジョージはコンスタンティノープルを訪れ、アトス山でグルジア人学生を教育するための皇帝の勅令を得た。しかし彼は目的地に到着せず、 1065年6月29日にアテネで亡くなった。アトス山の修道士たちは彼をイビロン修道院に埋葬した。
聖ゲオルギオス・ハギオリテはその後、グルジア正教会によって聖人として列聖され、毎年7月10日に記念されている。
ジョージの遺産がグルジアの宗教的伝統に与えた影響は計り知れない。彼は福音書の改訂版翻訳に取り組み、カイサリアのバシレイオス、ニュッサのグレゴリウス、アタナシオス、ダマスカスのヨハネ、コンスタンティノープルのネクタリオス、ティルスのドロテウスなどの著作をより直訳的に翻訳した。彼の翻訳とオリジナル作品は、中世グルジアの賛美歌、典礼、聖人伝の基準を確立した。[ 4 ]彼の作品は、エウティミオス（955年頃～1028年）の作品の継続であり、ある程度は修正であると考えられ、グルジアの修道院の海外中心地で栄えた文学的伝統の頂点を画するものであった。[ 5 ]
ジョージと彼の仲間のアトス山のジョージア人たちの活動は、キリスト教の実践と道徳的生活の基本原則、そして王宮と教会との関係の基礎を築き、後に1103年にダビデ4世の主宰で行われたルイシ・ウルブニシの全国教会会議で推進され、正式に採用された。 [ 6 ]
「私たちの祝福された父ヨハネとエウティミウスの履歴書と彼らの価値ある業績の説明」 ჩუენისა იოანესი და ეფთჳმესი და უწყებაჲ ღირსისა მის მოქალაქობისა მათისაჲ) は、アトス山の先駆者たちに捧げられた、ジョージの最も重要なオリジナル作品です。聖人伝と宗教的・政治的プロパガンダ、そして歴史的記録が融合しています。1040 年以降のある時期に書かれた、アトス山コレクションにある約 12,000 語のこの写本は、イヴィロン共同体の歴史と賛美、ジョージ教父文学への彼らの貢献、そしてビザンツ修道院制度の擁護の両方を扱っています。政治的・神学的なメッセージとは別に、ジョージの作品は、庭園やブドウ畑で働く修道士たちを描写した、生き生きとしたリズミカルな散文で知られています。 1066年、彼の死後1年後、ゲオルギオス自身も弟子のゲオルギオス小（または司祭修道士ゲオルギオス[1083年以降に死去]）によって同様の伝記の対象となった。[ 3 ]
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