Loading article…
ヘニサロス（またはヘニサロス）ニューメキシコの解体した先住民、アメリカ南西部の奴隷にされたネイティブアメリカンである。
ヘニサロの民族形成は、17世紀から19世紀にかけて、スペイン植民地ニューメキシコとその周辺のアメリカ南西部地域で起こりました。ヘニサロとは、通常、戦争でスペインに捕らえられた女性や子供、あるいは奴隷として捕らえられていたインディアン部族から買い取られた人々のことでした。奴隷制を禁じるスペインの法律を回避するため、ヘニサロの購入者（または救出者）は、彼らにキリスト教とスペインの習慣を紹介する義務を負っていました。ヘニサロは年季奉公人、羊飼い、労働者として働きました。彼らはニューメキシコの身分を重視するスペイン社会の最下層に位置していましたが、徐々にスペイン社会、そして後にメキシコ社会（1821年～1846年）、アメリカ社会（1846年～現在）に同化し、婚姻関係を結びました。ヘニサロの子孫もまたヘニサロと呼ばれ、この言葉は、かつてインディアンの捕虜や奴隷であった人々の末裔にとって誇りの言葉となっています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 1793年、ヘニサロはニューメキシコでスペインの支配下にあった29,041人のうち最大3分の1を占めていたと推定されている。[ 5 ] [ 6 ]
1543年から、ヌエバ・エスパーニャは戦時中に捕らえられた者を除き、先住民の奴隷制を禁止した。[ 4 ]奴隷制の制限により、ヘニサロは有罪判決を受け、一定期間の奴隷制を宣告され、その後自由を得ることになった。彼らはスペイン政府の土地贈与を通じて土地所有者になることや、地域の民兵に加わることさえ奨励された。[ 7 ] 1810年には、メキシコ独立中に奴隷制廃止運動が高まり、[ 8 ]スペイン帝国では奴隷制の慣習が支持を失い始めた。奴隷制廃止への支持は、ホセ・マリア・モレロスが1813年の国民の感情に正式に含めた後、増加した。中央集権共和国時代の第一メキシコ共和国の北アメリカ独立宣言の厳粛な法律の後、それは法律となった。 1837年、ヘニサロはチマヨ反乱の際にニューメキシコの他の市民兵に加わり、中央集権的なメキシコ共和国からのニューメキシコの分離独立のために戦った。この反乱はヘニサロであったホセ・ゴンザレスによって率いられた。[ 9 ]
ヘニサロ族は、ベレン、トメ、バレンシア、カルヌエル、ロス・レンテス、ラス・トランパス、ソコロ、サン・ミゲル・デル・バドなど、ニューメキシコのいくつかの村に定住した。ヘニサロ族はまた、ニューメキシコ州のアルバカーキ、ベルナリロ、アトリスコ、サンタフェ、チマヨ、タオス、アビキウ、ラスベガスにも住んでいた。ヘニサロ族のほとんどは、あるいは彼らの祖先は、インディアン部族、特にアパッチ族などスペイン人と同盟を結んだ部族を襲撃して奴隷にした平原部族の奴隷であった。 [ 10 ]
2007年、ヘニサロとその現代の子孫はニューメキシコ州議会によって先住民として認められた。[ 11 ] [ 12 ] 21世紀初頭、彼らはアルバカーキのサウスバレーの人口の大部分と、エスパニョーラ、タオス、サンタフェ、ラスベガス、コロラド南部を含むニューメキシコ北部の人口のかなりの部分を占めていた。
genízaroという用語は、オスマン トルコ語のyeniçeriから採用されたイタリア語のgiannizzeroから借用されたスペイン語です。[ 13 ]このトルコ語は、オスマン帝国のために兵士として訓練された奴隷を指していました。（トルコ語は英語にも「janissary 」として取り入れられました）。ニューメキシコでgenízaroという言葉が初めて使われたのは1660 年代初頭で、ある政治家が、父親がプエブロ族で母親がアパッチ族のキビラ族（ウィチタ族）であるgenízara の召使いを虐待したとして告発された時でした。この用語は、プエブロの反乱の後、スペインがニューメキシコの支配権を取り戻した 1692 年以降に広く使われるようになりました。[ 14 ]
ニューメキシコでは、 genízaroという言葉は軍事的な意味も持っていた。genízaroの民兵と斥候は、コマンチ族、アパッチ族、ナバホ族の戦士による襲撃からニューメキシコを守る上で重要な役割を果たした。genízaroは1808年に正式にgenízaro部隊として組織され、その部隊から選ばれた伍長が指揮を執り、専用の補給システムが設けられた。[ 15 ]
ヘニサロとは、通常、他のインディアン部族に捕らえられ奴隷にされた先住民であり、フランシスコ会修道士は身代金を支払って彼らを救出する法的義務を負っていた。元奴隷たちは、その負債を返済するために、通常数年間の年季奉公人となった。 [ 16 ]
18世紀後半から20世紀初頭にかけて、ヘニサロは現在の米国南西部の人口のかなりの割合を占めていました。彼らはベレン、トメ、バレンシア、カルヌエ、ロス・レンテス、ラス・トランパス、ソコロ、サン・ミゲル・デル・バドなど、数多くの集落を築きました。また、アルバカーキ、アトリスコ、サンタフェ、チマヨ、タオス、アビキウ、ラスベガスといった町にもヘニサロが居住していました。
身代金で解放された先住民（ヘニサロ）は、多くの場合子供であったが、身代金を支払った者への奉仕が通常10年から20年であった。若い女性は特に重宝された。身代金で解放された先住民の大半の経験は、「奴隷に近い状態から家族への統合まで連続する束縛」であったが、「隷属の烙印を逃れた者はほとんどいなかった」。ヘニサロの子孫も通常はヘニサロとみなされた。しかし、植民地時代のメキシコの他の場合と同様に、この分類は社会的な流動性に対する絶対的な障害ではなかった。[ 17 ]
コマンチ族や他の部族は捕虜を交易市に連れて行き、売りに出した。1770年には、12歳から20歳の女性捕虜は良馬2頭といくつかの小物と交換で売られたが、男性は半額程度の価値しかなかった。[ 18 ]
ヘニサロの多くはスペイン人による虐待を訴えた。ニューメキシコ州知事によって確立された政策に基づき、彼らはスペイン人入植地の周辺にある土地に定住させられた。これらの入植地は、州を囲む敵対部族による攻撃があった場合に備え、より大きなスペインの町の緩衝地帯となった。[ 3 ]辺境のコミュニティの ヘニサロは、スペイン人入植地を取り囲むしばしば敵対的なインディアン部族とスペイン当局との間の仲介役を務めた。[ 19 ]
1740年代にスペインの宗教指導者であるフライ・メンチェロが記した、トメ＝バレンシアの入植地に関する以下の記述は、ヘニサロと呼ばれる人々や、彼らが土地の払い下げを受けて定住した様子を描写している。
「ここは、神の特別な摂理と宣教師たちの努力によって平和、団結、そして慈愛を保っている様々な民族（部族）からなる新しい入植地です。…インディアンは、コマンチ・アパッチ族に捕らえられた様々な民族の出身で、コマンチ・アパッチ族は非常に好戦的で勇敢な民族であり、内陸部のすべての民族を支配しています。…彼らはこれらの民族の人々を王国のスペイン人に売り、奴隷として拘束し、大人は父親から教えを受け、子供は洗礼を受けます。この奴隷生活の中でインディアンが十分に扱われないことがあり、捕虜生活の苦難は考慮されず、ましてや彼らが改宗者であり、世話をされ、親切に扱われるべきであるという事実はなおさら考慮されません。このため、多くの人が脱走し、背教者となります。[ 20 ]
アルバカーキのすぐ南にあるトメとベレンの集落は、 1778年にフアン・アグスティン・モルフィによって次のように記述されている。
「ニューメキシコのすべてのスペイン人入植地には、ヘニサロと呼ばれるインディアンの階級が存在する。彼らは幼い頃に捕らえられ、我々の間で育てられ、この州で結婚したコマンチ族、アパッチ族などの捕虜で構成されている…彼らはスペイン人の間で暮らすことを強いられ、食料として鹿を狩るために奥地に行くときに使う弓矢以外には土地もその他の生活手段もない…彼らは優秀な兵士であり、非常に好戦的である…ヘニサロに日雇い労働を期待するのは、特に過去のアルカルデ・マヨールから受けた虐待を考えると愚かなことである…ベレンとトメの2か所には、約60家族のヘニサロが集まっている。」[ 21 ]
DNA研究によると、ニューメキシコのヒスパニック系住民は、スペイン人とヘニサロの混血により、アメリカ先住民の遺伝子をかなりの割合で持っている（ニューメキシコのゲノムの30～40%）。 [ 22 ]ヘニサロのほとんどは、ナバホ族、ポーニー族、アパッチ族、カイオワ・アパッチ族、ユート族、コマンチ族、パイユート族で、幼い頃に買われて家事使用人や羊飼いとして働いていた。[ 3 ]スペイン時代とメキシコ時代を通して、ヘニサロはベレン、トメ、バレンシア、カルヌエル、ロス・レンテス、ソコロ、サン・ミゲル・デル・バドなどのニューメキシコのいくつかの村に定住した。ヘニサロはまた、ニューメキシコ州のアルバカーキ、アトリスコ、サンタフェ、チマヨ、タオス、アビキウ、ラスベガスにも住んでいた。
18 世紀半ばまでに、コマンチ族は東部平原の弱い部族を支配し、これらの部族から誘拐した子供たちをスペイン人の村人に売り渡した。[ 3 ]メキシコ時代と初期アメリカ時代 (1821 ～ 1880 年) には、ほぼすべてのヘニサロがナバホ族の血を引いていた。アメリカ軍との交渉中、ナバホ族の代表者は、スペイン人/メキシコ人の家庭でナバホ族が召使いとして拘束されている問題を提起した。メキシコ人の中に何人のナバホ族がいるのかと尋ねられたとき、彼らは「部族の半分以上」と答えた。[ 23 ]捕虜のほとんどはナバホ族の国に戻ることはなく、ヒスパニックの村で下層階級として残った。[ 23 ]これらのコミュニティでは、異なる部族のメンバーが結婚した。
現在、アルバカーキのサウスバレーにあるアトリスコ、パハリト、バレラスの人口の大部分はヘニサロの子孫で構成されており、ニューメキシコ州東部のラスベガスの人口のかなりの部分もヘニサロの子孫である。 [ 24 ]
1821年、メキシコはスペインから独立し、ニューメキシコは第一メキシコ帝国の領土となった。メキシコが制定したコルドバ条約では、メキシコ領内の先住民部族はメキシコ国民であると規定された。スペイン統治時代、ヘニサロやプエブロの先住民は、インディアス法によって保護されていたものの、しばしば二級市民として扱われた。[ 25 ]
新たに独立したメキシコ政府は、すべての民族グループに社会的平等を宣言し、ヘニサロは公式にはベシーノ（主に人種的背景が混ざった村人）やプエブロの隣人と同等とみなされた。この時期に、教会や政府の文書ではヘニサロという用語は公式に廃止された。[ 26 ]しかし実際には、メキシコは平等主義とは程遠い状態だった。多くのヘニサロは、ニューメキシコ社会において文化的にも経済的にも周縁的な立場に留まった。
メキシコ統治時代の経済的および社会的状況は非常に悪く、1837年にプエブロ、ヘニサロ、コヨーテ、ベシノがメキシコ政府に対して反乱を起こした。反乱軍はアルビノ・ペレス（ニューメキシコ州知事）を斬首し、サンタフェのメキシコ軍を全員殺害した。彼らは新しい政府を樹立し、タオス・プエブロとポーニーの血を引くヘニサロのホセ・ゴンサレスを知事に選出した。[ 26 ] [ 27 ]この反乱は、ホセ・アンヘル・ゴンサレスや他の多くの混血先住民が住んでいたニューメキシコ北部のチマヨのコミュニティにちなんで、チマヨソ反乱と呼ばれることが多かった。 [ 27 ]チマヨソ反乱は、この時期に先住民グループがメキシコ政府に対して行った多くの行動の1つであり、ユカタン半島のマヤ反乱も含まれる。
インドの友人たちとの出会い、そして決断、そして、フランシスコの人々が、安全なサービスを提供する義務を果たしています。
（彼らにはヘニサロ族のインディアンも同行していた。ヘニサロ族とは、ある部族から別の部族に誘拐された子供たちで、フランシスコ会修道士たちは彼らを買い取ることで救出する義務を負っていた。）