フルジェンツィオ・マンフレディ

フルジェンツィオ・マンフレーディ（ OFM、ヴェネツィア、 1560年頃- ローマ、1610年7月5日）、またはフラ・フルジェンツィオは、フランシスコ会の修道士であり、 1594年からヴェネツィアで活躍した説教者でした。教皇パウロ5世によって課されたヴェネツィア禁令の間、彼は反ローマの説教で特に有名になり、ヴェネツィア共和国の修道会に対する教皇の規制に反対する説教をしました。

彼は有名な神学者で学者のパオロ・サルピの同僚で、教皇庁との戦いでヴェネツィア共和国を防衛した。^{[1] [2]マンフレディは}ローマの異端審問で裁判にかけられ、再発異端と宣告され火刑を宣告された。^{[3]彼はローマの}カンポ・ディ・フィオーレで処刑された。

フルジェンティオ・マンフレーディは、ルドヴィーコ・マンフレーディの息子として、おそらく 1563 年頃にヴェネツィアで生まれました。画家兼彫刻家のジャンバッティスタと、彫刻の達人であるガブリエーレという 2 人の兄弟が知られています。

彼は1580年に修道僧として修道生活に入り、1586年に司祭になった。神学を学び、カプチン・フランシスコ会に入会した。早くも1594年から、ヴェネツィア内外の教会、さらには配属先のサン・フランチェスコ・デッラ・ヴィーニャ教会で説教していた。雄弁だが辛辣な論争で知られ、1594年に4年間説教を禁じられた。

マンフレーディは、弁論活動と宗教的および歴史的な著作の執筆を交互に行いました。しかし、いくつかの作品の著者が誰であるかは、かなり推測の域を出ません。1598 年に、総督の生涯に関する概要が発表されました。これは、総督 90 人の肖像と短い伝記を銅板に彫った 12 枚の板で構成されていました。彫刻は弟のジャンバッティスタによるもので、アントニオ フォスカリーニは、伝記の記述をマンフレーディの作としています。

• ヴェネツィアの聖マルコの検察官としての地位（ヴェネツィア、1602年）^[4]マンフレディによれば「これまで扱われたことのない題材」に関する小著で、当時の作家たちの間で一定の反響があった。
• 聖人と祝福されたヴェネツィア人の生涯（未出版）
• 聖マグノの非常に質素な生活についてのエッセイ。1604年から1605年10月6日まで聖使徒教会で説教した説教に収録されている。
• ガスコーニュで隠遁修道士となったヴェネツィア総督兼公爵、聖ペテロ・デ・オルセオロの生涯（ヴェネツィア、1606年）^[5]

しかしながら、マンフレディの名声は彼の文学作品によるものではなく、むしろ彼の演説によるものである。

ヴェネツィア禁令の間、彼は公式の神学者と並んでいわゆる「小神学者」の階級から反ローマ運動に参加し、注目を集めた。彼が「公職者でも給与制の聖職者でもなかった」^{[6]という事実は人気があった。}イエズス会から没収されマンフレディに託されたイル・レデントーレと謙遜教会の説教壇から、多くの元老院議員を含む大勢の聴衆の前で、マンフレディは「ローマ宮廷の慣習」を激しく非難した^{[6] [7]。} 1605年までに、ローマのインデックス会議は、彼の組織に課された改革に抗議する文書を非難した。この文書はマンフレディの書いたものとされている^[8] 。 1606年末、彼は聖務省会議から「信仰について回答する」よう召喚されたが、出席しなかった。マンフレディは、彼を召喚したローマの異端審問所（ヴェネツィア、1606年）に宛てた「宣言書」の中で、「キリストを信じるすべての敬虔なる父たち、聖霊の感謝、キリストの精神、使徒たちの熱意」 ^[4]に言及し、「公然と真の説教者であり、福音の教義の忠実な擁護者であり、使徒生活の最も謙虚な追随者」であると自称している^[9] 。1607年1月5日に出された 破門により、マンフレディの悪名と人気は高まり、異端の非難も高まった。共和主義者のパオロ・サルピは、プロテスタント連合のドイツ人代表クリストフ・フォン・ドーナに宛てた手紙の中で、マンフレディの説教は「教皇に反対するだけ」であり、「教会の欠陥を非常に効果的に批判している」と主張した。^{[6] [10]}保守派政治家のジローラモ・カッペッロでさえ、マンフレディが「異端の事柄」を肯定したことを否定した^[11]

一般的には、マンフレディはカトリックの慣習に反する不快な発言をした修道士に過ぎないと退けられがちだった。ヴェネツィアの教皇特使ベルリンギエロ・ゲッシ（1607年9月～1610年7月）は、到着後すぐにシピオーネ・ボルゲーゼ枢機卿に手紙を書き、マンフレディは説教壇から多くのことを語ったが、もし訴訟が起こされたとしても、証人がいないため「ほとんど何も証明できない」と認め、「残念ながら彼を非難することはできない。彼自身も禁令の遵守を思いとどまらせたことを認めるだけで、彼が反対していると主張するその他のことはすべて否定している」と記している。^[12]しかし、マンフレディの熱狂は紛争の当事者全員を懸念させた。ヴェネツィア共和国は、「管轄権を持つ君主の断固たる擁護」と「教皇本人への攻撃」を慎重に区別した。 1607 年 4 月 21 日、フランソワ・ド・ジョワユーズ枢機卿が禁令論争に介入した後、マンフレディは謙虚教会の統治から外され、活動が制限されました。ジェッシ大使は、謙虚教会の扉に聖座のシンボルを「空」にした花輪を掲げるという挑発的な誇大妄想と、「福音の真実の熱心な擁護者」というキャプションを添えた肖像画を展示する別の行為に怒りをもって抗議しました。

一方、自身が熱心に擁護した共和国からますます孤立し裏切られたと感じていたマンフレーディは、教皇使節ジェッシが考案した、彼を教会への服従に戻す計画に徐々に耳を傾けるようになった。ジェッシは教皇庁の武力行使の提案を拒否し、代わりにマンフレーディの野心と虚栄心を利用して彼をなだめることに成功した。^[13]マンフレーディの友人で修道士でもあるゼヴィオ・ザ・ヴェロネーゼの助けと、護送安全と破門免除の約束により、ジェッシはマンフレーディを説得してローマに「避難」させた。中には、マンフレーディがローマで反ヴェネツィア活動を行うのを阻止する任務を政府から与えられていた貴族サルピアーノのニコロ・コンタリーニについて警告し、思いとどまらせようとする者もいた。 1608 年 8 月 8 日、マンフレディは通行安全の保証を得てリミニに逃げ、そこからフェラーラとボローニャに向かい、「喜びにあふれ幸せに」大歓迎を受けたとゼヴィオ・ザ・ボルゲーゼは書いている。^[14] ヴェネツィア元老院への手紙の中で、マンフレディは教皇パウロ 5 世に自らを差し出すことで弁護の重荷が軽減されたと主張し、元老院議員たちに「慈悲ではなく愛から」行動したと保証した。しかし、ある修道士仲間は「ここ数日、我々『ヴェネツィア人』に価値ある奉仕をしてきたすべての年よりも、もっと甘やかされ、好意を寄せられた」と打ち明けた。 ^[15]彼の出発を目撃した高位聖職者の 1 人は皮肉を込めてこう言った。「かわいそうな修道士、彼は自分が屠殺場に行くとは知らずに、何と喜びと安全を持ってローマに行くのだろう」。^[16] 年代記作者GCシヴォスは軽蔑的にこう記している。「誰もが彼を見るために駆け寄ったが、愚か者は自分が邪悪な人間であることを知らずに、自分の美徳と美しい行いを競い合っていると信じていた...[破門の赦免を求めていたのではなく]、自分が通るところすべてで尊敬され、喝采を浴び、大勢の人々から競って祝われたと自慢していたが、多くの人が悪人が断頭台に引きずり込まれるのを見に来ていたことには気づかなかった。」^{[13] [6]}

パオロ・フォスカリーニはマンフレディが「多くの疑問を抱いて」去ったと示唆し^{[6] [17]}、ローマ駐在のヴェネツィア大使フランチェスコ・コンタリーニは8月23日に、マンフレディには年間200スクディ、秘密の棄教、そして十分な説教の機会が約束されていたと書いている^{[18] 。}

マンフレディは8月30日にローマに到着し、修道会の本拠地であるサン・ピエトロ・イン・モントーリオに行き、2日後に教皇に謁見した。教皇は「非常に迅速に、そして非常に人間的に彼を歓迎し」 ^{[18] [19]}、与えられた約束を確認した。マンフレディは当初、ヴェネツィアにおけるプロテスタントの浸透に関する詳細な情報を提供することに熱心だったが、すぐに不安になった。彼は職務を解かれ、説教を禁じられ、任務に失望し、同志たちに反対され、当局からますます疑念を抱かれ、1610年初頭にヴェネツィアに帰国を嘆願した。これは無視された。一方、1609年を通じて、ローマの異端審問所は彼に対して重大な告訴を行う準備を続けた。

「昨日の朝」と、ヴェネツィアの新大使ジョヴァンニ・モチェニーゴは1610年2月6日に書いている。「約20人の修道士がアラコエリの彼の教会に行き、そこでフラ・フルジェンティオを捕らえた。彼らは彼に教皇やその他の人物について語らせようとしたが、そのことで彼らはあまり歓迎されていない。」^{[18] [20]}モチェニーゴは2月13日に、マンフレディが「彼の習慣でスキャンダルを引き起こした」こと^{[18] [21]と、彼がイングランドに逃亡する意図を示す文書を押収されたこと以外、それ以上のことは何も確認できなかったと書いている。トル・ディ・ノーナ監獄にいたマンフレディは「彼の習慣に反して」落胆し謙虚になっていた。彼は}異端審問会の監獄に移送され、裁判にかけられた。罪状には禁書の所持、異端者との接触、カトリックの教義に対する攻撃の署名、教皇とトレント公会議の非合法化、異端の告発などが含まれていた。マンフレディはすべての罪状を否認し、誤解によるものだと主張した。彼は有罪となり、「レラプソ」（再発異端者）と宣告され、世俗の機関に引き渡された。

処刑については様々な記録が残されているが、1610 年 7 月 3 日と 10 日にモチェニゴ大使が上院に送った文書に記載されている公式バージョンでは、次のように述べられている。

日曜日の午後、サン・ピエトロ教会で、フラ・フルジェンティオは棄教した。無数の人々が出席していた。すべての修道会の長老たちが出席するよう召集された。裁判の議事録の朗読を聞いた人々から聞いたところによると、彼の独房で見つかった手書きの文書には、教皇の権威を弱め、廃止しようとした内容が書かれていた。

フルジェンティオ修道士は、サン・ピエトロ大聖堂に連行される 2 時間前まで、この棄教の誓いを立てなければならないことを知らなかった。彼は、何か有益な懺悔か、あるいはもっと重要なことで赦免されると信じていた。そのため、裁判の朗読で自分が「再発した」と言われたのを聞き、聖務省の判決が発表され、それによって彼は下級の身分にされ、世俗の手に渡されることになったとき、彼はすっかり変わってしまい、自分に襲い掛かってきた過度の恐怖から気絶してしまった。彼はサン・ピエトロ大聖堂から下級の身分に連行された。このような罪で死刑に処せられる者には 1 日か 2 日の猶予を与えるのが通例であり、判決の執行は実際には火曜日と発表されていたが、それでも月曜日の朝早く、カンポ・ディ・フィオーレで彼は首を吊って火あぶりにされ、その後火あぶりにされた。彼は死ぬとき、悔悟の深い心を示し、ローマ教皇庁教会の懐で死にたいと大声で宣言し、何度も「ローマ」という言葉を繰り返し、傍観者を大いに啓発した。この不幸な男に降りかかった悲劇は、過去の出来事について多くの議論を呼ぶきっかけとなった。また、この方面から彼はヴェネツィアを去るよう誘われ、教皇の保護と好意さえ保証されていた。到着時に秘密裏に、そして単に権利を剥奪しない形式として強制された最初の放棄がなければ、彼が「再発した」と宣言することは不可能であり、したがって、彼らは彼を死刑にすることはできなかっただろう。それでもなお、裁判を聞いた人々は、彼が法王の保護を正当に失い、彼に刑を執行しないのは不可能であると主張している。なぜなら、彼は聖ペテロは使徒の長ではない、教皇は聖ペテロの後継者ではない、教皇には司教を任命する権限がない、トレント公会議は一般的なものではない、教皇は異端者であり、修道士と司祭は結婚できる、ローマ式に聖体を奉献する義務はない、さらに、彼はドイツで異端の王子と和解しており、自由に執筆し生活するためにそこに隠遁するつもりだった、彼はイギリス国王に手紙を書き、独房に異端のイギリス人巡礼者を迎え、イギリスに行きたいと伝え、国王が彼を高く評価してくれると確信していた、などといったことを断言したからである。ローマ、1610年7月10日。^[22]

匿名の支持者による非公式の記述では、使徒座の残酷な不正の犠牲者となった非従順なマンフレディが描かれている。

• ロベルト ザーゴディツィオナリオ ビオグラフィコ デッリ イタリアーニVol. 68 (2007) ^[23]
• リチャード・ギビンズ牧師「ローマで「異端者」が生きたまま火あぶりにされたことはあるか？ ローマ異端審問におけるFMに対する審理の報告書」（ロンドン、1852年）^[24]