コンコード書

『コンコルディア』（ 1580年） （しばしばルーテル派の信仰告白とも呼ばれる）は、 16世紀以来、多くのルーテル派教会によって権威あるものとして認められてきた歴史的な教義基準である。10の信条文書から成り、福音ルーテル教会の象徴的な書物としても知られている。 ^{[ 1 ]}

『調和の書』は、アウクスブルク帝国議会で皇帝カール5世にアウクスブルク信仰告白が提出されてから50周年にあたる1580年6月25日にドレスデンでドイツ語で出版された。権威あるラテン語版は1584年にライプツィヒで出版された。^{[ 2 ]}

それを教義上の基準として受け入れる人々は、それが聖書の忠実な解説であると認識している。聖書は『一致信条書』の中で、すべてのキリスト教教義の唯一の神聖な源泉であり規範であるとされている。^{[ 3 ]}

『一致信条書』は、 1546年のマルティン・ルターの死後、領地内でルター派の間で発生した宗教論争を終結させたいと願う支配者の要請により、ヤコブ・アンドレーエとマルティン・ケムニッツ率いる神学者グループによって編纂された。 ^{[ 4 ]}これは、『フィリピク教義集』や『ミスニクム教義集』など、教義集（corpora doctrinæ ）として知られるドイツ領土の教義声明集に取って代わることを目的としていた。この目的は、編纂者たちがそれを教義集とは呼ばなかったことに反映されているが、実際にはそれは教義集である。^{[ 5 ]} 『一致信条書』に収録されることになる『一致信条書』以前の著作のリストは、『一致信条書』の「規則と規範」のセクションにリストされ、説明されている。^{[ 6 ]}

アンドレアとケムニッツが書いた序文（1578～1580年）^{[ 7 ]}に続いて、「三つの公会議信条」が冒頭に置かれ、ルター派の教えが古代キリスト教会の教えと同一であることを示すために用いられた。^{[ 8 ]}これらの信条、使徒信条、ニカイア信条、アタナシウス信条は、1054年の東西分裂以前に策定されたものだが、ニカイア信条はフィリオクエ条項を含む西方版である。

その他の文書は、ルター派宗教改革の初期（1529年～1577年）のものである。それらは、フィリップ・メランヒトンによるアウクスブルク信仰告白とアウクスブルク信仰告白弁証、マルティン・ルターの小教理問答と大教理問答、ルターのシュマルカルデン条項、メランヒトンの教皇の権力と首位権に関する論文、そして『和協信条』の出版直前に作成され、拡大するルター派運動の平和と統一という同じ目的のために意図された『和協信条』である。 『和協信条』の序文は、『和協信条』の序文ともみなされていた。^{[ 7 ]}

アウグスブルク信仰告白は特別な重要性を持っている

キリスト教信仰の満場一致の合意と解説として、特に教皇制の偽りの崇拝、偶像崇拝、迷信、および他の宗派に反対するものであり、また現代の象徴として、1530年にアウクスブルクで開催された大帝国議会で皇帝カール5世に提出された、最初の改変されていないアウクスブルク信仰告白... ^{[ 9 ]}

ルター派に関する最近の書籍は、「今日に至るまで…アウグスブルク信仰告白は…『ルター派』であることの意味の基本的な定義であり続けている」と主張している。^{[ 10 ]}『弁証論』、『シュマルカルデン条項』、『論文』、そして『和協信条』は、アウグスブルク信仰告白を説明、擁護、または補足する役割を果たしている。^{[ 11 ]}

• 序文（1579年）
• 三つの公 会議信条
  • 使徒信条
  • ニカイア信条
  • アタナシウス信条
• 1530年のアウクスブルク信仰告白
• アウクスブルク信仰告白の弁明（1531年）
• マルティン・ルターのシュマルカルデン条項（1537年）
• 教皇の権力と首位権に関する論考（1537年）
• マルティン・ルターの小教理問答（1529年）
  • ルターの結婚の手引き（1529年）と洗礼の手引き（1526年）は、ドイツ語版コンコルディア書の1580年版のいくつかに小教理問答の一部として含まれていた^{[ 12 ]。}
• マルティン・ルターの大教理問答（1529年）
• 和協和文の要約（1577年）
• 和協和文の確固たる、あるいは徹底的な宣言（1577年）。
  • 証言目録は、1580年版のほとんどに付録として追加された。

『一致信条書』の簡潔なラテン語のタイトル「コンコルディア」（ラテン語で「一致」を意味する^{[ 13 ]}）は、その内容の性質にふさわしい。キリスト教の信仰告白は、信仰告白者たちが「心を一つにして声を一つにして」信じ、教え、告白していることを示している。これは聖パウロの指示「あなたがたは皆、同じことを語り、あなたがたの間に分裂がなく、同じ心、同じ思いで完全に結び合わされなさい」（1コリント1:10、新改訳）に従っている。 『一致信条書』を構成する信条と信仰告白は、それぞれの著者の個人的な著作ではない。^{[ 14 ] [ 15 ]}

しかしながら、ルター派の信仰告白は聖書と完全に一致しており、この点において他のあらゆる特定のシンボルとは異なっているため、^{真に普遍的でカトリック的な性格を持つ。それらは、}あらゆる場所の真のキリスト教徒が普遍的に信じている真理、すべての一貫したキリスト教徒が明示的に信じている真理、さらには一貫性のない、あるいは誤りを犯しているキリスト教徒でさえも暗黙のうちに信じている真理を含んでいる。キリスト教の真理は世界中で一つであり、ルター派の信仰告白に見出される真理に他ならない。

今日に至るまで、コンコルディア書は伝統的で保守的なルーテル教会において教義上の規範となっており、これらの教会では牧師やその他の登録教会職員がコンコルディア書に無条件で誓約することを義務付けている。^{[ 16 ]}彼らはしばしば自らを「告白ルーテル派」と称する。彼らはコンコルディア書を、聖書に対するノルマ・ノルマタ（ラテン語で「規範化された規範」）とみなし、聖書をノルマ・ノルマンス（ラテン語で「規範化の規範」）、すなわちキリスト教教義（神の権威ある言葉）の唯一の源泉とみなしている。この見方では、コンコルディア書は、それが扱う主題に関して、教会が権威ある神の言葉として理解している内容である。これはまた、ルーテル派の信仰告白への「quia」（なぜなら）の署名とも呼ばれ、コンコルディア書が聖書の忠実な解説であるから署名するということである。

これは、署名者が聖書に照らしてルター派の信仰告白を検討し、この立場に至ったことを意味しており、署名者の見解では、「quatenus 」（～の限り）の署名に暗示される免責は必要ない。ルター派の信仰告白を、聖書の忠実な解説である限りにおいて、 quatenusで署名する者は、聖書との矛盾があるかもしれないと考えている。場合によっては、これは、アメリカ福音ルター派教会（ELCA）など、他のルター派教会の署名方法であり、ELCAは、必ずしも教義的に拘束力があるわけではないものの、一致信条書をルター派教会の歴史的教えに対する重要な証しおよび指針とみなしている。^{[ 17 ] [ 18 ]}

『一致信条書』の個々の文書、特に『アウクスブルク信仰告白』の英語訳は、16世紀から入手可能でした。^{[ 19 ]}『一致信条書』の最初の完全な英語訳は、1851年のヘンケル版で、1854年に第2版が続きました。これらの巻には歴史的な序文が含まれていました。

ヘンリー・E・ジェイコブスらは、1882年に次の英語版を出版し、1911年には改訂版の「人民版」を出版した。1882年版には、歴史的序文や『コンコード書』の歴史を示す他の文書の英語訳を収録した付録が付属していた。

ドイツ語とラテン語のテキストも含む3番目の完全な英語訳は、宗教改革400周年（1917年）の記念として1921年に出版され、フリードリヒ・ベンテ編集の『コンコルディア・トリグロッタ：福音ルーテル教会の象徴書、ドイツ語-ラテン語-英語』と呼ばれた。 ^{[ 20 ]}この版では、ドイツ語のテキストのラテン語訳またはラテン語のテキストのドイツ語訳の異読の翻訳を角括弧で囲むという慣習が導入された。英語のテキストのみの小型版も出版された。

アウクスブルク信仰告白の弁明のドイツ語訳とラテン語原文との違いは、ベンテがラテン語原文の翻訳本文に、ドイツ語原文の英語訳の異読を角括弧で囲んで挿入したことで明らかになった。弁明をラテン語からドイツ語に翻訳したユストゥス・ヨナスは、四つ折り版と八つ折り版の両方を使用した。違いが生じるもう一つの理由は、ヨナスの翻訳が翻訳というより言い換えに近い「ゆるさ」にある。^{[ 21 ]}

1930年のBekenntnisschriften批判テキストの出現に伴い、新しい英語版が望ましいとみなされた。これは、1948年に亡くなったジョン・C・マッテスによって開始されたが未完成のまま残された。1959年に、セオドア・G・タッパートが総編集者兼翻訳者、ヤロスラフ・ペリカン、ロバート・H・フィッシャー、アーサー・カール・ピープコーンが追加翻訳者として、「タッパート」版が作成された。^{[ 22 ]}この版では、異読の翻訳を角括弧で囲む慣習が廃止された。^{[ 23 ]}しかし、アウグスブルク信仰告白のドイツ語とラテン語の両方のテキストの翻訳を提供する慣習が始まった。これは、その信仰告白のドイツ語とラテン語の両方のテキストが権威あるものと見なされているためである。提示方法は、ページの上部にドイツ語のテキストの翻訳、下部にラテン語のテキストの翻訳であった。

タッパート版の大幅な改訂版が2000年に出版され、ロバート・コルブとティモシー・J・ウェンガートによって翻訳・編集された。タッパート版と同様に、「コルブ＝ウェンガート版」も2つの異なるルーテル派教派の学者（コルブはミズーリ・シノッド・ルーテル教会、ウェンガートはアメリカ福音ルーテル教会）によって翻訳された。^{[ 24 ]}この版では、アウグスブルク信仰告白のドイツ語とラテン語のテキストの翻訳が交互に掲載されている。翻訳チームには、エリック・グリッチ、チャールズ・アランド、ウィリアム・ラッセル、ジェームズ・シャーフ、ジェーン・ストロールも参加した。

コルブ＝ヴェンゲルト版は、『アウクスブルク信仰告白弁明』の翻訳における難しさの一つを示している。 1531年には『弁明』の2つの版が出版された。すなわち、「四つ折り版」と「八つ折り版」であり、これらは印刷された形式に基づいてそのように指定されている。^{[ 24 ]}四つ折り版は、1531年4月か5月に『アウクスブルク信仰告白』が初めて出版された際に印刷された。そのため、「editio princeps」（初版）という名前が付けられた。八つ折り版は1531年9月に続いた。^{[ 25 ]}

コルブ＝ヴェンゲルト版の『アウクスブルク信仰告白弁明』は、1531年の初期の四つ折り版ではなく、後の八つ折り版のテキストを使用しており、四つ折り版の異読はイタリック体で示されている。タッパート版は、翻訳の基礎として四つ折り版を使用していた。^{[ 26 ]}コルブ＝ヴェンゲルト版の編集者と翻訳者は、八つ折り版が『弁明』の公式テキストであると信じていたため、翻訳の主要な資料として八つ折り版を使用することにした。これは、四つ折り版は決定版テキスト、つまり八つ折り版への途中の段階にすぎないと主張したドイツの学者クリスティアン・ペータースの立場である。^{[ 27 ]}

八つ折り版のラテン語テキストは、1580 年に私家版の『一致信条書』のラテン語版で使用されました。 ^{[ 25 ]}学者たちは、この八つ折り版のテキストが 16 世紀にルター派教会によって承認されたテキストとみなせるかどうか疑問視しています。^{[ 28 ]} 1584 年の公式のラテン語『一致信条書』には、アウグスブルク信仰告白の弁明のテキストとして四つ折り版のテキストが使用されています。^{[ 25 ]}コルブ＝ヴェンゲルト版のもう 1 つの注目すべき特徴は、ニカイア信条の「フィリオクエ」が角括弧で囲まれていることです。 ^{[ 29 ]}

『一致信条書』の最新の英語版は、出版425周年とアウグスブルク信仰告白の発表475周年を記念して2005年に出版されました。『コンコルディア：ルター派信仰告白―一致信条書の読者版』と題されたこの版は、『コンコルディア三言語版』の英語テキストの改訂版で、ポール・T・マッケイン、エドワード・A・エンゲルブレヒト、ロバート・C・ベイカー、ジーン・E・ヴェイスによって編集されました。^{[ 30 ]} 2006年には第2版が出版されました。

• Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche。 Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930 の Herausgegeben。第 12 版。ゲッティンゲン: Vandenhoek & Ruprecht、1998。ISBN 978-3-525-52101-4（ドイツ語とラテン語の原典『一致信条書』の校訂版）
• 『一致信条書：福音ルーテル教会の信仰告白』。セオドア・G・タパート訳・編集。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1959年。ISBN 0-8006-0825-9（『一致信条書』本文の最初の英語訳で、 『Die Bekenntnisschriften』に掲載されたもの）[略して「タッパート版」または「タッパート版」と呼ばれる]
• 『一致信条書：福音ルーテル教会の信仰告白』ロバート・コルブ、ティモシー・J・ウェンガート編。ミネアポリス：アウグスブルク・フォートレス・プレス、2000年。ISBN 0-8006-2740-7（『一致信条書』のテキストの第二英語訳。 『Die Bekenntnisschriften』に掲載。
• コンコルディア：ルター派信仰告白 ― 一致信条書の読者版。ポール・ティモシー・マッケイン編集。第2版。セントルイス：コンコルディア出版、2006年。ISBN 0-7586-1343-1（『コンコルディア・トリグロッタ』、セントルイス：CPH、1921年版の英語テキストを現代語に翻訳し、解説注釈を随所に挿入したもの）
• コンコルディア三言語版：福音ルーテル教会の象徴書、ドイツ語-ラテン語-英語。F. ベンテ編。セントルイス：コンコルディア出版、1921年。（この三言語版は最近コンコルディア出版によって再版された。）^{[ 31 ]}

• ベンテ、フリードリヒ。『福音ルーテル教会の象徴書への歴史的序論』（1921年）。新版。セントルイス：コンコルディア出版、1995年。ISBN 0-570-03262-8。
• クック、マーティン・L. 『開かれた円環：神学における告白主義の方法』ミネアポリス、ミネソタ州：フォートレス・プレス、1991年。xiv、130頁。注：ルター派およびその他のプロテスタント思想における告白主義の位置づけについて論じている。ISBN 0-8006-2482-3
• ファゲルベルク、ホルステン。『ルター派信仰告白（1529～1537年）の新解釈』ジーン・ランド訳。ペーパーバック版。セントルイス：コンコルディア出版、1988年。ISBN 0-570-04499-5。
• フォレル、ジョージ・W. 『アウグスブルク信仰告白：現代的解説』ミネアポリス：アウグスブルク出版、1968年。LOC 68–25798。
• 和平協定の定式：四百年記念論文集。『16世紀ジャーナル』 8（1977）第4号。ISSN 0361-0160。
• リーフ・グラーネ著『アウグスブルク信仰告白：解説』ジョン・H・ラスムッセン訳、ミネアポリス、アウグスブルク出版、1986年。ISBN 0-8066-2252-0。
• コルブ、ロバート、チャールズ・P・アランド。『ルター神学の天才性：現代教会のためのヴィッテンベルク的思考法』ミシガン州グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック、2008年。ISBN 978-0-8010-3180-9。
• コルブ、ロバート、ジェームズ・A・ネスティンゲン編『コンコード書の出典と背景』ミネアポリス：フォートレス・プレス、2001年。ISBN 0-8006-3290-7。
• ロベルト・コルブ：『コンコルディエンフォルメル』。 Eine Einführung in ihre Geschichte und Theologie、Oberursler Hefte Ergänzungsband 8、Edition Ruprecht、ゲッティンゲン、2011、ISBN 978-3-7675-7145-7
• プレウス、ヤコブ AO『第二のマルティン：マルティン・ケムニッツの生涯と神学』セントルイス：コンコルディア出版、2004年。
• プレウス、ロバート・D、ウィルバート・H・ロジン編『コンコード協定の現代的考察』セントルイス：コンコルディア出版、1978年。ISBN 0-570-03271-7。
• プレウス、ロバート・D. 『コンコード神学入門』。復刻版。セントルイス：コンコルディア出版、2004年。
• プレウス、ロバート・D. 『宗教改革後ルター派の神学：第1巻』セントルイス：コンコルディア出版、1972年。ISBN 0-570-04545-2。
• ロイ、ヨハン・ミヒャエル。『アウクスブルク信仰告白』。復刻版。セントルイス：コンコルディア出版、1995年。
• シュリンク、エドムント。『ルター派信仰告白の神学』。P・コーネケ、H・ボウマン訳。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1961年。復刻版、セントルイス：コンコルディア出版、2004年。
• シュマウク、セオドア。『信仰告白の原則とルーテル教会の信仰告白』。C・セオドア・ベンツェ訳。セントルイス：コンコルディア出版、2005年復刻版。
• 『16世紀ジャーナル』 11巻（1980年6月25日）第3号：アウグスブルク信仰告白450周年記念。ISSN 0361-0160。
• ウェンガート、ティモシー・J. 『教区実践のための公式：教会における一致の公式の活用』グランドラピッズ：Eerdmans Publishing、2006年。ISBN 0-8028-3026-9。
• ジーグラー、ローランド F.、「コンコルディア神学季刊誌66 (2002 年 4 月) 2:145-165の後に納屋の扉を閉じるコンコルディア神学季刊誌66 (2002 年 4 月) 2 号。

• キリスト教百科事典におけるルター派信仰告白に関する記事
• ウィスコンシン・ルーテル神学校図書館所蔵の、ルーテル派信仰告白に関するルーテル派の学術的・牧会的なエッセイ
• ジョン・F・ブルッグ著「聖書を信じるルーテル派信徒が『一致信条書』に賛同する理由」（ quia視点の典型的な例）
• テオドール・グレーブナー著『コンコルディア・トリグロッタ』 （1921年10月号『神学月報』掲載）
• 「コンコード、ブック・オブ」 。ブリタニカ百科事典（第11 版）。1911年。