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完成済ペンテコステ派はペンテコステ派の主要派で、改宗後、改宗したキリスト教徒は次第に恵みの中で成長すると信じている。[1] [2]一方、ペンテコステ派のもう一つの派であるホーリネス・ペンテコステ派は、ウェスレー派の完全な聖化の教義を、聖霊の洗礼を受けるための必要条件である、瞬間的で明確な第二の恵みの働きとして教えている。[3] [2]完成済ペンテコステ派は、一般的に、初期の改革派のルーツから漸進的聖化の教義を保持していることで知られている。 [4 ] 一方、ホーリネス・ペンテコステ派は、初期のウェスレー派のルーツから完全な聖化の教義を保持している。[5]ウィリアム・ハワード・ダーラムは完成済ペンテコステ派の創始者と考えられている。[5] [6]
この教義は、米国における初期のペンテコステ派のリバイバル運動における「新しい問題」の 1 つとして生まれた。完成された働きという用語は、「カルバリーの丘で完成された働き」という格言に由来し、救済と聖化の両方を指している。[1]完成された働きのペンテコステ派とホーリネス ペンテコステ派は、古典的な三位一体のペンテコステ派の 2 つの主要な分派である。[7]これをめぐる論争は完成された働きの論争と呼ばれ、ペンテコステ派運動をウェスレー派と非ウェスレー派の教義的方向性に分裂させ、それぞれホーリネス ペンテコステ派と完成された働きのペンテコステ派として知られるようになった。[7] [8] [9]
歴史
背景
ペンテコステ派の最も初期の形態であるホーリネス・ペンテコステ派がアメリカのプロテスタント内部に独自の運動として現れたとき、それはチャールズ・パーハムやウィリアム・J・シーモアのようなウェスレー派ホーリネス派（メソジスト派）の背景を持つ牧師たちを通してだった。[10]メソジスト派の創始者ジョン・ウェスレーは、完全な聖化は確かに回心（新生）に続く明確な行為であると主張するキリスト教の完全性を主張した。ウェスレーは神化の考えを利用して、聖化は動機の変化を引き起こし、それが育てられれば信者は徐々に完全になるだろうと示唆した。したがって、聖化された信者が罪を犯すことは物理的に可能だが、罪を避けることを選ぶ力が与えられることになる。[11]ウェスレーの教えとメソジズムは、メソジストの完全な聖化（キリスト教の完全性）の教義を広めようとしたホーリネス運動を生み出しました。ホーリネス運動のほとんどの支持者は、メソジスト神学に従って、聖化には瞬間的な側面と漸進的な側面の両方があると教えました。 [12]彼らは、回心後の経験である完全な聖化が可能であると教えました。この「第二の明確な恩寵の働き」において、罪への傾向は取り除かれ、完全な愛に置き換えられました。[13]完全な聖化の状態は、信者が福音の前進に向けて注意を向けることを可能にしました。対照的に、部分的な聖化の状態は、信者の注意を聖性を求める内なる精神的な戦いに向けると言われ、その結果、教会と社会に対する信者の有用性が制限されました。[12]ホーリネス運動は主にメソジスト教会内で起こったが、[10]クエーカー教の伝統や、アナバプテスト、バプテスト、復古主義の特定の宗派にも影響を与えた。 [14]
聖化の重要性を強調する別の運動として、ケズウィック会議を中心にした高等生活運動と呼ばれる運動が起こり、高等生活運動の神学はケズウィック神学として知られています。ケズウィック神学はウェスレー派アルミニウス派（メソジスト派）の神学とは異なります。やがて、重要なアーヴィング派やカルヴァン派の指導者たちが高等生活運動に完全に取り込まれました。チャールズ・フィニー、ウィリアム・ボードマン、ドワイト・L・ムーディなどがこれに含まれます。改革派の伝統を持つこれらの福音主義者は、ウェスレー派の指導者たちと異なり、「第二の祝福」という聖性の概念を拒否し、「克服」の人生に焦点を当てていました。[15]ケズウィック神学は、キリスト教宣教同盟教派で最も顕著です。[16]
ケズウィック派（高次の生命）神学とは異なるが、ペンテコステ派の完成された働きの教義も、ペンテコステ派の聖職者ウィリアム・ハワード・ダーラムなど、改革派の背景を持つ牧師たちによって広められた。[17] [18]完成された働きの教義は、改革派の背景を持つ聖霊の洗礼を信じる人々の間で人気を博した。これらの信奉者は完成された働きのペンテコステ派として知られている。完成された働きのペンテコステ派は、異言を伴う聖霊の洗礼を信じながらも、完全な聖化（メソジストにおける第二の恩寵の働き）の教えを拒否している。[8]
表現と反対
1910 年、ウィリアム ハワード ダーラムは中西部のペンテコステ派の大会で「カルバリーの完成された御業」と題する説教をしました。彼の完成された御業の教えは、「信者が回心とは別の危機的体験によって完全に実現される聖化の理解を『無効にする』ことを目指しました。」この教えは、ペンテコステ運動を、ペンテコステ派の本来の見解である 3 段階 (ホーリネス ペンテコステ派) とダーラムの 2 段階ペンテコステ派 (完成された御業のペンテコステ派) に分ける論争の始まりとなりました。3 段階ペンテコステ派 (ホーリネス ペンテコステ派) は、回心、聖化、聖霊による洗礼という 3 つの異なる恵みの経験があるという見解を持っていました。3 つ目の段階は、伝統的なウェスレー派メソジスト派の恵みの働きである、回心 (新生) と完全な聖化 (キリスト教の完成) の 2 つに追加されました。[19]対照的に、ダーラムが唱えた非ウェスレー派の見解である二段階ペンテコステ派（完成された働きのペンテコステ派）は、聖化は回心で始まる生涯にわたるプロセスであると主張し、したがってこの見解は、回心と聖霊のバプテスマの2段階のみを公言しました。[20]
ダーラムは彼の雑誌「ペンテコステの証言」の中でこう書いています。
私は、回心の際に神が罪の性質を扱わないということを否定します。回心した人、あるいは新しく生まれた人は外面的には洗われ清められても、心は神に対する敵意で汚れたままであるということを私は否定します...これは救いではありません。救いとは...性質の変化を意味します...それは、罪深く堕落し、私たちの中にあって断罪されていた古い人間、古い性質のすべてがキリストとともに十字架につけられることを意味します。[21]
改宗者たちは、米国西部の集会や評議会で信仰を語り始めた。そこでは、アズサ運動と、聖化を明確な経験として強調することが正統派とみなされ、いかなる逸脱も疑いの目で見られていた。これは、米国東部のさまざまなリバイバル集会やキャンプ集会に頻繁に参加していた家族や友人が北西部の自宅に戻り、「新しい教義」についての理解を共有しようとするという形をとった。[9]通俗的なバージョンでは、聖化は聖霊洗礼の要件ではないと示唆されていた。これは、ペンテコステの祝福を受けた人は誰でも実際に聖化されたと想定していた大多数にとっては危険で誤った論争であり、聖化陣営全体に滑り込んだ人々にとっては完全な異端と見なされた。いずれの場合も、完成した働きの支持者は論争好きとみなされ、多くの場合、家族を分裂させるほど公式に避けられた。[9]
1911年2月、ダーラムがロサンゼルスに行き、アッパールームとアズサストリート伝道所での説教を禁じられたことで、論争はさらに激化した。彼はコーラーストリート伝道所で礼拝を行うことはでき、日曜日には1000人、平日には約400人の聴衆を集めた。[22]ダーラムはその年に亡くなったが、完成した作品をめぐる論争は続いた。
結果
この論争の結果、若いペンテコステ派はウェスレー派ホーリネス派と非ウェスレー派改革派福音派に分裂した。完成した作品は、独立系で組織化されていない都市部の教会や宣教団から最大の支持を得た。アメリカ南部を中心とするペンテコステ派の宗派は、新しい教義に最も抵抗した。今日、これらのホーリネス派ペンテコステ派（アポストリック・フェイス教会、[A] カルバリー・ホーリネス協会、チャーチ・オブ・ゴッド（クリーブランド）、チャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライスト、会衆派ホーリネス教会、フリー・ゴスペル教会、ペンテコステ派ホーリネス教会、（オリジナル）チャーチ・オブ・ゴッド）とその神学校（ヘリテージ聖書大学など）は、第二の恵みの働きである完全な聖化の教義を信じている。[24] [7] [25] [26]
しかし、ウェスレー派ペンテコステ派の抵抗にもかかわらず、完成された働きの信奉者たちは、自分たちの見解の正当性を多くのペンテコステ派に納得させることに成功した。その結果、1911年以降に設立されたペンテコステ派のほとんどの宗派は、完成された働きの教義を信奉するようになった。 [27]これは、アッセンブリーズ・オブ・ゴッド、[15]インターナショナル・チャーチ・オブ・ザ・フォースクエア・ゴスペル、[28] [8]オープン・バイブル・チャーチ、エリム・フェローシップ、ペンテコステ派チャーチ・オブ・ゴッドなど、完成された働きのペンテコステ派宗派に見られる。[7]
宗派
- 使徒教会
- ペンテコステ使徒教会
- アッセンブリーズ・オブ・ゴッド[15]
- オーストラリアのキリスト教会
- キリスト教会
- CRC 教会国際
- エリムフェローシップ
- エリムペンテコステ教会
- 国際四角福音教会[8]
- オープンバイブル教会
- ペンテコステ派神の教会[7]
- フェローシップ
- カナダのペンテコステ派教会
- ニューファンドランド・ラブラドール州のペンテコステ派教会
- ニュージーランドペンテコステ派教会
参考文献
注記
- ^アポストリック・フェイス教会は、 アズサ・ストリート・リバイバルから生まれたホーリネス・ペンテコステ派の元来の宗派の一つである。[23]
引用
- ^ ab レナード、ビル J.ジル・Y・クレインショー（2012年12月5日）。米国における宗教論争の百科事典: [2 巻]。ブルームズベリー出版米国。 p. 306.ISBN 978-1-59884-868-7
ペンテコステ派の完成された働きは、ウィリアム・ハワード・ダーラム
（1873-1912）
の影響と切り離せない
。シカゴを拠点とするペンテコステ派の牧師、ダーラムは、中西部全域とカナダの一部で活動した。1910年、彼は「カルバリーの完成された働き」について説教を始めた。これは、聖化を改宗
とは別の別の恵みの第二の経験と捉え、
受け手に「
キリスト教的完全性
」を与えるという
ウェスレー派
の理解を否定するメッセージであった。
- ^ abバレット、デイビッド B. (1988 年 7 月)。「世界伝道 の目標を掲げた、聖霊における 20 世紀のペンテコステ派/カリスマ派の刷新」。国際宣教研究速報。12 ( 3 ): 119–129。doi : 10.1177 /239693938801200303。ISSN 0272-6122。S2CID 149417223 。
- ^ シナン、ヴィンソン。『ホーリネス・ペンテコステ派の伝統：20世紀のカリスマ運動』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、1997年。ISBN 978-0-8028-4103-2 、 pp. 149-150。
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年までにダーラムは、聖化は「第二の恩寵の働き」であるというホーリネスの教義は誤りであると確信するようになった。この教義は、聖化を改宗後の特定の瞬間に起こるものとして提示した。ホーリネスの説教者は、これを「完全な聖化」または「キリスト教的完全性」の瞬間的な経験として説明することがよくあった。この教義に対するダーラムの激しい反対は、それが当時のペンテコステ派の間で一般的な教義であったため、物議を醸した。実際、それはダーラム自身が以前に説いていた教義であった。... ダーラムがホーリネスの伝統を破ったのは、聖化がキリストの十字架を通してもたらされると信じていたからではなく、むしろ、そこから得た含意のためであった。つまり、彼は、ペンテコステ派ホーリネス派の同輩たちが教えていた三段階のペンテコステ体験（回心、聖化、そして聖霊の洗礼）ではなく、回心と聖霊の洗礼という二段階のペンテコステ体験を教えたのです。
- ^ レナード、ビル・J.ジル・Y・クレインショー（2012年12月5日）。米国における宗教論争の百科事典: [2 巻]。ブルームズベリー出版米国。 p. 306.ISBN 978-1-59884-868-7ペンテコステ派は、ウィリアム・ハワード・ダーラム（1873-1912）の影響と切り離せない。
シカゴを拠点とするペンテコステ派の牧師、ダーラムは、中西部全域とカナダの一部で活動した。1910年、彼は「カルバリーの完成された御業」について説教を始めた。これは、聖化を改宗とは別の別の恵みの経験と捉え、受け手に「キリスト教的完全性」を与えるウェスレー派の理解を否定するメッセージだった。ダーラムにとって、信者にとっての救いと聖化は、信者が十字架上のキリストの「完成された御業」を受け入れた改宗時に起こるものだった。
- ^ abcde アンダーソン、アラン（2004年5月13日）。ペンテコステ派入門：グローバルカリスマキリスト教。ケンブリッジ大学出版局。p.47。ISBN 978-0-521-53280-8ダーラムの教えに抵抗し、
「三段階」陣営に留まったのは、シーモア、クロフォード、パーハム、そしてチャールズ・H・メイソン、AJ・トムリンソン、JH・キング主教たちで、それぞれチャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライスト、チャーチ・オブ・ゴッド（クリーブランド）、ペンテコステ派ホーリネス教会の指導者たちだった。トムリンソンとキングはそれぞれ、定期刊行物で「完成された働き」の教義に対する激しい非難を繰り広げたが、1914年までに北米のペンテコステ派の約60パーセントがダーラムの立場を受け入れていた。...「完成された働き」論争は、北米のペンテコステ派におけるその後の多くの分裂の最初のものに過ぎなかった。ペンテコステ派の教会は、聖化を明確な経験として捉えるかどうかという問題で分裂しただけでなく、1916年には三位一体の教義をめぐってより根本的で激しい分裂が勃発した。 ...「新しい問題」は、「完成された働き」ペンテコステ派の分裂であり、洗礼の正しい方法は「イエスの名において」であるという教えから始まり、三位一体についての論争に発展しました。ホーリネス・ペンテコステ派は、この事件によって、「異端」である「完成された働き」ペンテコステ派とこれ以上交わるべきではないと確信しました。
- ^ abcdレビンソン、 デイビッド（1996）。宗教：異文化百科事典。ABC-CLIO。p.151。ISBN 978-0-87436-865-9ペンテコステ派
のフィニッシュド・ワーク派は、改宗と聖化は一つの恵みの行為であると信じていました。1914 年に設立されたアッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、最初のフィニッシュド・ワーク派の宗派となりました。
- ^ abc ブルームホファー、エディス（1989）。私の魂のペンテコステ：初期のアッセンブリーズ・オブ・ゴッドにおけるペンテコステ派の経験の意味の探究。ミズーリ州スプリングフィールド：ゴスペル出版社。p. 92。ISBN 0-88243-646-5。
- ^ ab ウィン、クリスチャン・T・コリンズ（2007年）。『From the Margins: A Celebration of the Theological Work of Donald W. Dayton』。Wipf and Stock Publishers。p. 115。ISBN 9781630878320これらの別々の宗派グループに加えて、
合同メソジスト教会内に残っているホーリネス運動の大きな集団にも注意を払う必要があります。これらのうち最も影響力があるのは、アズベリー大学とアズベリー神学校 (どちらもケンタッキー州ウィルモア) が支配するサークルですが、合同メソジスト教会内で大きな影響を与えてきた他の大学、無数の地元のキャンプミーティング、さまざまな地元のホーリネス協会の名残、独立したホーリネス志向の宣教団体などについても言及できます。同様のパターンは、その文脈でメソジスト教会内のクリフ大学の役割にも見られます。
- ^ ウェスレーの神学的立場を説明する比較的最近の著作としては、ランディ・マドックスの 1994 年の著書『Responsible Grace: John Wesley's Practical Theology』、ケネス・J・コリンズの 2007 年の著書『The Theology of John Wesley: Holy Love and the Shape of Grace』、トーマス・オデンの 1994 年の著書『John Wesley's Scriptural Christianity: A Plain Exposition of His Teaching on Christian Doctrine』の 3 つがある。
- ^ ab ブルームホファー、エディス・L. 『アッセンブリーズ・オブ・ゴッド：アメリカのペンテコステ派の物語の一章』第1巻。ミズーリ州スプリングフィールド：ゴスペル出版社、1989年。ISBN 0-88243-457-8。pp . 42-43。
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AB シンプソンのキリスト教宣教同盟（それ自体がエキュメニカルな宣教運動）を通じてもたらされました。
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メソジストにルーツを持つこのホーリネスの流れに属していました。... ペンテコステ運動が始まったとき、これらの「ホーリネス ペンテコステ派」は、単に異言による聖霊の洗礼を、すでに聖化されている人々に証言する力を与える「第三の祝福」の「最初の証拠」として加えました。新しい異言体験により、聖化は、求道者が聖霊の洗礼という「第三の祝福」を体験する資格を得るための前提条件となる「清め」と見なされました。初期の預言の発言は、「私の霊は汚れた神殿には住まない」と不吉に述べています。求道者は、聖霊の受容を妨げるものが何もないように、苦味と原罪の根源をすべて捨て去るよう奨励されました。実際、シーモアは、求道者が階下で聖化体験を証明されたと確信するまで、洗礼を求めるために階上の部屋に入ることを許可しないと伝えられました。歴史的なアズサストリートの証言は、「私は救われ、聖化され、聖霊に満たされています」というものでした。
- ^ クレイトン、アレン L. (1979)、「ペンテコステ派の歴史学におけるウィリアム H. ダーラムの重要性」、ペンテコステ派研究協会誌、1 (1): 27–28。
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新生に続く聖化において、キリストの血への信仰、御言葉、そして聖霊によって。
- ^ スコット、レベッカ（2006年1月5日）。「マリーズビル聖書学校は教師、説教者、預言者、使徒を輩出」ピッツバーグ・ポスト・ガゼット。 2022年6月17日閲覧。
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