フェミニスト文学批評

フェミニスト文学批評は、フェミニズム理論、より広義にはフェミニズムの政治学に基づいた文学批評である。フェミニズムの原理とイデオロギーを用いて文学の言語を批評する。この学派は、文学に埋め込まれた経済的、社会的、政治的、心理的な力を探り、文学が男性優位の物語をどのように描写しているかを分析し、記述しようとする。^[1]この考え方と作品批評は、文学作品の見方や研究方法を変えただけでなく、一般的に教えられている規範を変え、拡大したと言える。ギリシャ神話ではよく使われる。^[2]

伝統的に、フェミニスト文学批評は、文学の正典の中の古いテキストを新しいレンズを通して調べようとしてきました。フェミニスト批評の具体的な目標には、女性の執筆の伝統の発展と発見、古いテキストの再発見、女性の執筆の象徴性を解釈して男性の視点から失われたり無視されたりしないようにすること、主流文学の大多数に内在する性差別に抵抗することなどがあります。これらの目標は、女性作家とその執筆を女性の視点から分析し、言語と文体の性的政治に対する認識を高める意図とともに、 1980年代にリサ・タトルによって開発され、それ以来、大多数のフェミニスト批評家によって採用されてきました。 ^[3]

フェミニスト文学批評の歴史は、ジョージ・エリオットやマーガレット・フラーなど19世紀の女性作家の古典作品から、 「第三波」の作家による女性学やジェンダー研究の最先端の理論的研究まで、広範囲に及んでいる。1970年代以前のフェミニズムの第1波と第2波では、フェミニスト文学批評は女性の作家性と文学における女性の状況の表現、特に架空の女性キャラクターの描写に関心があった。さらに、フェミニスト文学批評は文学の規範から女性が排除されていることにも関心があり、ロイス・タイソンなどの理論家は、女性作家の見解が普遍的であるとは考えられないことが多いためだと示唆している。^[4]

さらに、フェミニスト批評はクィア研究の誕生と成長と密接に関係している。現代のフェミニスト文学理論は、女性とクィアコミュニティの人々の文学的描写と表現の両方を理解しようとしており、フェミニスト文学批評におけるさまざまなアイデンティティと分析の役割を拡大している。^[5]

フェミニストの学問は、文学をフェミニストのレンズを通してその本質を理解するために、文学を解読するさまざまな方法を開発してきました。フェミニン批評として知られる陣営の学者たちは、文学分析を抽象的な言葉遣いに基づく議論から切り離し、より「根拠のある」文学作品（プロット、登場人物など）に批評を合わせ、物語自体の構造に暗黙の女性蔑視があることを認識しようとしました。女性批評（女性の著作に対する「女性」の視点と見なされる）などの他の学派は、文学における模範的な女性学問と、彼女たちのジェンダー構造との関係が、彼女たちの文章におけるフィクションと現実の両方の描写にどのように影響したかを明らかにすることで、文学に対する歴史主義的なアプローチを採用しています。女性批評は、第二波フェミニズムの時代に導入されました。エレイン・ショーウォルターは、フェミニスト批評は「過去の罪と誤りをイデオロギー的、正義的、怒りに満ちた、戒めの探求」であるとし、女性批評は「女性の著作の本質的な違いを公平に探求する想像力の優美さ」を求めると述べている。^[6]

より現代的な学者たちは、女性らしさの交点を理解しようとし、さまざまなアイデンティティのカテゴリー（人種、階級、性的指向など）にアクセスすることで、ジェンダー政治に関する私たちの一般的な想定を複雑にしています。これらのツールの最終的な目標は、小説の中にある家父長制の根底にある緊張関係を明らかにし、そのような小説に関する私たちの基本的な文学的想定が女性の従属に依存している方法を調査することです。このようにして、文学へのアクセスははるかに包括的で全体的な人口に広がります。さらに、一部の文化における女性作家に関する歴史的制約により、歴史的にほとんどまたはまったく注目されなかった作品が、元の形式で要約なしで聞くことができます。これにより、すべての偉大な文学作品がジェンダーの影響を受けたシステムに偏ることなく公開される限り、すべての読者にとってより幅広い文学コレクションになります。^[7]

女性たちはまた、女性による文学作品に対する歴史的な検閲に抗議するために、反家父長制のテーマを採用し始めた。1990年代の退廃的なフェミニスト文学の台頭は、家父長制の性政治に直接挑戦することを意図していた。リタ・フェルスキやジュディス・ベネットのような作家による幅広い女性の性的探求やレズビアンやクィアのアイデンティティを採用することで、女性は文学におけるフェミニストのテーマにもっと注目を集めることができた。^[8]

ジェンダーと主体性に関するより複雑な概念と第三波フェミニズムの発展以来、フェミニスト文芸批評は、主体の支配的なイデオロギーが社会的理解にどのように影響するかを分析するフランクフルト学派の批評理論の伝統に沿って、さまざまな新しい道を歩んできました。また、ジェンダーを、既存の権力関係の脱構築の一部として、また具体的な政治的投資として、フロイトとラカンの 精神分析の観点から考察してきました。 ^[9] 女性の人生の表現と政治に対する、より伝統的に中心的なフェミニストの関心は、批評において積極的な役割を果たし続けています。より具体的には、現代のフェミニスト批評は、教育、政治、労働力を含む社会の重要な側面における、意図的または無意識的な家父長制プログラミングに関連する問題を扱っています。

文学を見るとき、現代のフェミニスト文学批評家は批評の実践がいかにフェミニスト的、文学的、批評的であるかを問うており、スーザン・ランサーなどの学者は文学分析と分析者自身の実践の両方をより多様化するために改善することを目指しています。^[6]

より主流のフェミニスト文芸批評の始まりは、一般的には第二波フェミニズムの時期に考えられているが、その時代以前にもこの分野に大きく貢献したテキストは複数ある。フェミニスト文芸批評の起源は中世にまで遡ることができ、ジェフリー・チョーサーの『バスの妻』は初期のフェミニスト文芸批評の一例であると主張する人もいる。^[2]さらに、第一波フェミニズムとされる時代は、文学とその中での女性の存在にも大きく貢献した。例えば、1929年のヴァージニア・ウルフの『自分だけの部屋』は、間違いなくこうした形成期のテキストの1つと考えられている。この中でウルフは、女性が創造的に執筆し批評的に成功するためには、自分のスペースと経済的安定を所有できなければならないと主張している。ストーリーのベースはウルフが女性文学の会議で講演するというものであるが、ウルフが観察した男女間の教育の質の違いに基づいて、創造的な空間における女性といわゆる「女性問題」にはまだまだ道のりが長いと彼女は推測している。^[10]

現代のフェミニスト文学批評は、1960 年代の第二波フェミニスト運動にそのルーツを見出すことが多い。女性を屈辱的で抑圧されたモデルで描写した男性中心の文学を問い直すことから始まり、メアリー・エルマン、ケイト・ミレット、ジャーメイン・グリアなどの理論家は、文学研究における女性についての過去の想像に異議を唱えた。第二波フェミニズムには、女性的段階、フェミニスト段階、女性段階の 3 つの段階がある。女性的段階では、女性作家は男性の価値観に固執した。フェミニスト段階では、社会における女性の役割に対する批判というテーマがあった。そして女性段階では、女性の作品は有効であるとみなされ、フェミニスト段階よりも戦闘的ではなかった。^[11]

スーザン・ランサーは、フェミニスト文学批評の名称を「批判的文学フェミニズム」に変更して批評からフェミニズムに焦点を移すことを提案し、そのような作品を書くには「政治的文脈の意識」が必要であると指摘している。^[6]同様に、エレイン・ショーウォルターは1977年に著作『A Literature of their Own』で女性批評的手法の代表的な批評家となった。この頃までに、学者たちは抑圧の物語を単に区別することだけでなく、過去、現在、そして未来の女性文学学者が作品の美的形式を評価する本物の方法で自分たちの経験を実証するための文学空間を創ることにも関心を持っていた。

さらに、米国の公民権運動後の時代には、黒人のエンパワーメントに関する男性中心の物語が女性の声よりも勢いを増し始めたことに対する反応として、黒人文学フェミニスト学者が登場し始めた。ケイド編纂の『黒人女性: アンソロジー』 (1970) は「批評的」テキストではないが、黒人文学批評と理論の台頭に不可欠とみなされている。詩、短編小説、エッセイを集めたこの本は、制度的に支援された新しい形態の黒人文学研究を生み出した。コンバヒー・リバー・コレクティブは、黒人文学研究で最も有名な作品の 1 つである『黒人フェミニスト声明』(1977) を発表し、文学フェミニズムが黒人女性解放の重要な要素であることを証明しようとした。

1979年、サンドラ・ギルバートとスーザン・グーバーは『屋根裏の狂女』を出版した。これは女性の詩と散文を分析し、それがより広いフェミニスト文学の規範にどのように当てはまるかを論じたものである。この出版物はフェミニスト批評の定番となり、特に19世紀において、フェミニスト作品と見なされる出版物の領域を広げた。この本は特に、女性は学術界の男性によって主に2つの異なるカテゴリー、つまり怪物と天使に分類されてきたと主張している。ギルバートとグーバーは、これらのカテゴリーに閉じ込められることで女性作家は文学と著作の特定の領域に制限され、残りは男性にしか開かれておらず、女性作家はそれらのカテゴリー内にとどまらなければ嘲笑されるという独特の不安を抱いていると主張した。^[12]ギルバートとグーバーが詩やその他の短編の領域における文学批評に特に焦点を当てたことで、以前は長編作品よりも価値が低いと見なされていたフェミニスト文学の貢献の可能性が今日では広がった。今日、グロリア・E・アンザルドゥアのような作家は、長編小説以外の執筆形式で活動しながら、フェミニストの規範に貢献することができています。

1980年代には、ヘイゼル・カービー、バーバラ・クリスチャン、ベル・フックス、ネリー・マッケイ、ヴァレリー・スミス、ホーテンス・スピラーズ、エレノア・トレイラー、シェリル・ウォール、シェリル・アン・ウィリアムズが、この時期のブラック・フェミニスト研究に大きく貢献した。同じ時期に、デボラ・E・マクドウェルは『New Directions for Black Feminist Criticism』を出版し、当時の著作を過度に実用的だと考え、より理論的な批評学派を求めた。このエッセイでマクドウェルは、文学における黒人女性の描写についても、またそれが白人女性の描写よりもさらに否定的に受け止められている理由についても広範に論じた。時が経つにつれ、この理論はイデオロギーの中で分散し始めた。多くは、大まかな一般化からさらに離れて、黒人の経験の微妙な心理的要因に目を向けることにした。他の人は、自分の作品をレズビアンの政治と結び付け始めた。黒人の経験を西洋世界との関係を通して分析することを決めた学者もいた。いずれにせよ、これらの学者は文学における黒人フェミニズムのアイデンティティを探るために様々な方法を採用し続けている。^[13]

ジュリア・クリステヴァ、エレーヌ・シクスー、リュス・イリガライ、ブラッハ・L・エッティンガーなどのフランスの学者は、ジークムント・フロイトやジャック・ラカンを通して精神分析の言説を研究に取り入れ、テキスト内の女性の不安の「根源に迫る」ことで、女性の地位についてのより広い社会的真実を明らかにしようとした。^{[14] [15] [16]}文学の分野における現在のフェミニスト学者には、ホルテンス・スピラーズ、ナンシー・アームストロング、アネット・コロドニー、アイリーン・テイラーなどがおり、いずれもさまざまなバックグラウンドを持ち、自身の微妙で主観的な経験をもとにフェミニスト文学を理解している。現在、大学の学者数名は、テキストを批評する際に文学フェミニズムを用いている。この学派の主流化は、テキスト内のジェンダー関係について疑問を提起する上で、学界に極めて有用なツールを与えている。

フェミニスト理論の他の側面と同様に、20世紀後半を通じて、フェミニスト文学批評は「フェミニズム」という包括的な用語の下に、かなり幅広いアイデンティティの範囲を含むように拡大しました。第三波フェミニスト理論以降は、より多くのアイデンティティと交差性の側面を含めるよう努めており、フェミニスト文学批評もそれに倣っています。第三波フェミニズムとフェミニスト文学批評は、人種と他のフェミニストの関心事との交差点にもっと関心を持っています。^[17]その結果、検討されるテキストの多様性と性質は、男性優位の社会が文学の解釈と創造にどのように影響するかを分析するというそのルーツを維持しながら、より多くのトランスナショナルな視点からのテキストを含むように成長しました。同時に、新しいフェミニスト文学批評は、女性作家が使用する普遍的なイメージを検討し、女性が自分自身、世界、女性社会を時代や国籍を超えて描写するために使用してきた無意識の象徴主義を明らかにし、文学における特に女性的な言語を明らかにしています。^[18]新しいフェミニスト文学と批評は、女性のテキストにおける男性の影響と社会政治的覇権による混乱に焦点を当てることを最小限に抑え、女性の心の普遍的な無意識をその文脈の中でよりよく明らかにします。

• ジュディス・バトラー『ジェンダー・トラブル』ISBN 0-415-92499-5。 
• サンドラ・ギルバート、スーザン・グバー『屋根裏の狂女：女性作家と19世紀の文学的想像力』ISBN 0-300-08458-7。 
• トリル・モイ『セクシュアリティとテクストの政治：フェミニスト文学理論』ISBN 0-415-02974-0 ; ISBN 0-415-28012-5（第2版）。  
• リタ・フェルスキ、「フェミニズム以後の文学」ISBN 0-226-24115-7 
• アネット・コロドニー。「地雷原を踊り抜ける：フェミニスト文学批評の理論、実践、政治に関するいくつかの観察」
• アデル・ラインハーツ。「ユダヤ人女性による聖書に関する学術的著作」
• エリザベス・フィオレンツァ、フェミニスト聖書学者。
• スーザン・フレイマン (1989)。「エリザベス・ベネットの屈辱」『父親の再考：家父長制に対するフェミニストの新たな解釈』168-87 ページ。
• ロビン・ヒラリー・ヴァンニューカーク「第三波フェミニストの歴史と、目に見える存在とリアルであることの政治」
• エレイン・ショーウォルター 『独自の文学：ブロンテからレッシングまでのイギリス女性小説家たち』 ISBN 978-0691004761（増補版） 
• エレーヌ・シクスー 『メデューサの笑い』 ISBN 978-0415049306 
• メアリー・イーグルトン『フェミニスト文学理論：読本』 ISBN 978-1405183130 

• ジョンズ・ホプキンス大学の文学理論と批評ガイドからの「フェミニスト理論と批評」記事シリーズ（購読が必要）:
  • 1963–1972 2005-09-09にWayback Machineでアーカイブ
  • 英米フェミニズム アーカイブ 2005-04-02ウェイバックマシン
  • ポスト構造主義フェミニズム アーカイブ 2005-04-02ウェイバックマシン
  • 唯物論的フェミニズム 2005-03-04ウェイバックマシンにアーカイブ