ホルテンス・スピラーズ

ホルテンス・J・スピラーズ
ホルテンス・J・スピラーズ
生まれる	1942年（81～82歳）
教育	1964年メンフィス大学で学士号取得、1966年に修士号取得、 1974年にブランダイス大学で英語学博士号取得。
職業	教授、文芸評論家、フェミニスト学者、黒人研究学者
雇用主	ヴァンダービルト大学
知られている	アフリカ系アメリカ文学に関するエッセイ
注目すべき作品	「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」、1987年、「比較アメリカ人のアイデンティティ：現代テキストにおける人種、性別、国籍」、1991年

ホーテンス・J・スピラーズ（1942年生まれ）は、アメリカの文芸評論家、黒人フェミニスト学者、ヴァンダービルト大学のガートルード・コナウェイ・ヴァンダービルト教授である。アフリカ系アメリカ人のディアスポラの研究者であるスピラーズは、 2003年にシカゴ大学出版局から出版された『Black, White, and In Color: Essays on American Literature and Culture』に収録されているアフリカ系アメリカ人文学に関するエッセイや、1991年にラウトレッジから出版されたスピラーズ編集のコレクション『Comparative American Identities: Race, Sex, and Nationality in the Modern Text』で知られている。

人生

スピラーズは1964年にメンフィス大学で学士号、1966年に修士号、 1974年にブランダイス大学で英語の博士号を取得しました。メンフィス大学在学中、彼女は黒人専用のラジオ局WDIAのディスクジョッキーを務めました。^[1]彼女はハーバーフォード大学、ウェルズリー大学、エモリー大学、コーネル大学で役職を歴任しました。^{[2]彼女の仕事は}ロックフェラー財団とフォード財団から賞を獲得しています。^[3]彼女は2013年に学術誌「The A-Line Journal, A Journal of Progressive Commentary」の創刊編集者でした。^[4]

重要な仕事

スピラーズは1987年の学術論文「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」で最もよく知られている。これはアフリカ系アメリカ人文学研究で最も引用されている論文の1つである。^{[5]この論文は、}アフロペシミズムの分野で特に重要であると考えられている。なぜなら、この分野の最も著名な理論家であるフランク・ウィルダーソン3世、サイディヤ・ハートマン、カルビン・L・ウォーレンの多くが、その作品を通してスピラーズの考えを参考にしているからである。^[6]^[7]^[8]それにもかかわらず、スピラーズはアフロペシミストとは自認していない。^{[9]この論文は、}アフリカ系アメリカ人研究、フェミニスト理論、記号論、文化研究におけるスピラーズの投資を統合して、アフリカ系アメリカ人女性のジェンダー構築の理論を明確にしている。^[10]

2003年、彼女は自身のキャリアを網羅したエッセイ集『 Black, White, and in Color』を出版した。その一部は1982年のバーナード・センター会議「セックス会議」に触発されたものである。^[11]この会議に出席したスピラーズは、黒人女性のセクシュアリティの表現が乏しいこと、そしてフェミニストの場における白人優位がフェミニズムとセクシュアリティの階層構造を生んでいることに衝撃を受けた。そのため、スピラーズの本の重要な章「Interstices: A Small Drama of Words」では、文学や社会全体における黒人女性の有害な描写を再検証している。^[12]^[13]彼女はこれらのトピックに文法的なレンズを通してアプローチし、「Interstices」という用語をコンピューターサイエンスのフレーズから、比喩的に「ひび割れをすり抜ける」ものを許す現代言語の欠陥の説明に転用している。彼女は「フェミニズム」や「女性」といった言葉の問題点を指摘し、発言力から生まれる力を強調する。スピラーズ氏は、黒人女性の性的嗜好が言葉でうまく表現されないのは、白人至上主義の制度のせいで、黒人女性は客体化され、沈黙させられていると主張している。

さらに、スピラーズは、黒人女性は黒人男性と白人女性の間に独特の位置を占めており、それぞれのアイデンティティを選択するよう強いられることが多く、ジェンダーや性別に基づいて満足のいく行動をとることができないと主張している。スピラーズは、黒人女性が直面する複合的な逆境を、次の引用で問題視している。「黒人女性は性的世界の座礁したクジラであり、声も出ず、姿も見えず、行動もせず、動詞を待っている。彼女たちの性的経験は描写されるが、彼女たち自身によって描かれることは少なく、描写されるとしても、主題自身によって描かれることが多く、ボーカル音楽の装いをまとい、ブルースの自己完結したアクセントと純粋なロマンスで描かれることが多い。」覇権的で家父長的な白人環境の目には歴史的に平等であるにもかかわらず、スピラーズは、黒人男性には依然として性別に基づいて行動する権限が与えられているのに対し、女性は「無存在のパラドックス」にさらされているため、黒人男性と女性は確かに異なると主張している。このパラドックスは、黒人女性のセクシュアリティがそもそも認められていないこと、したがって性別に基づいて白人女性に共感できないことを表している。スピラーのパラドックスは、ジュディ・シカゴの『ディナー・パーティー』と黒人女性の膣の描写に対する反応だが、この感情はジェンダー構築とセクシュアリティ全体に当てはまる。^[12]

2006年のインタビュー「Whatcha Gonna Do?—Revisiting Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book」で、スピラーズはサイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、ジェニファー・L・モーガン、シェリー・エヴァーズリーからインタビューを受けた。そのインタビューでスピラーズは執筆プロセスについての洞察を共有し、インタビュアーたちは、このエッセイがその後の世代の黒人フェミニスト学者が利用できる概念語彙に与えた衝撃について総じて説明している。彼女は「Mama's Baby, Papa's Maybe」を絶望感を持って執筆したと述べている。彼女は部分的に、All the Women Are White, All the Blacks Are Men, But Some of Us Are Brave (1982)への反応として執筆していた。スピラーズは、批評理論における黒人女性の重要性が否定されていた歴史の瞬間に執筆していた。彼女は、学界で研究される黒人女性の理論的分類を作成するために、緊急感を持って執筆した。^[14]

スピラーズの批判的研究の基盤となったモイニハン報告書

モイニハン報告書は、黒人社会の衰退の原因は黒人家族の衰退であると認識されていると述べている。報告書はさらに、「家族はアメリカ生活の基本的な社会単位であり、基本的な社交単位である」と述べている。大人の行動は、家族制度によって子供の頃に教えられたことから学習される。マスメディアは、アメリカの家族を核家族構造に標準化された家族として描写している。この報告書は、より強い絆を持つ家族は「他の家族よりも急速に発展する」という特徴があると主張している。さらに、「現在、米国の家族構造には、白人社会全体と黒人アメリカ人の家族構造の間に、真に大きな断絶がある」と主張している。報告書は、「都市部の黒人の結婚のほぼ 4 分の 1 が解消されている」と述べており、1950 年から 1960 年にかけて、非白人女性の夫の割合は引き続き減少している。白人家族では、同じ程度には減少しなかった。この報告書は、黒人の出生の約25%が非嫡出子であり、非嫡出子の黒人出生の数は増加していると述べている。黒人家族の約25%は、典型的な家父長制の核家族構造とは対照的に、女性によって率いられている。モイニハンは、典型的なアメリカの家族観に関するこれらすべての「欠陥」を、黒人種の崩壊と結び付け、「福祉への依存の増加」につながっているとしている。^[15]

モイニハン報告書は、黒人家族が貧困に陥っているのは、典型的な白人家族構造を解体しているからだと結論づけている。報告書によると、母親が家庭内で主たる権威者であり、父親は不在であるという黒人家族内の役割逆転は、黒人家族の「欠陥」の責任を問われるべきである。スピラーズの著作は、黒人フェミニズムの精神分析における性差別と人種差別に対する批判である。黒人女性に帰せられる典型的なステレオタイプを挙げることで、スピラーズはモイニハン報告書全体で主張されている黒人家族と黒人家族の母権制構造に帰せられる否定的な認識を反駁し始めている。報告書の黒人男性と黒人女性の関係は、黒人の性別が区別されるのではなく、互換性を持つようになるため、両方の性別のジェンダー化につながる。奴隷制が現代の黒人家族の形成につながる主な要因であったため、ジェンダー化における奴隷制の役割も強調することが重要である。男性奴隷も女性奴隷も、人間ではなく所有物や動物として同じ目的で働いた。両者の唯一の違いは、黒人女性は出産の道具として使われたということだ。奴隷時代、父親が奴隷の子どもの生活の中にいることは稀だったが、母親のような存在は存在していたのが普通だった。奴隷の子どもが他の農園に売られて父親を奪われたのか、父親が奴隷の主人だったために奴隷の子どもの生活の中にいられなかったのかはともかく、父親のような存在から距離を置くのが奴隷の子どもの慣習となった。これは現代の黒人家族に当てはまることもあるが、すべての家族を定義するものではなく、また、家長としての母親の潜在的な役割を制限するものでもない。家長制は黒人アメリカ人家族を破壊するものではない。^[16]

他の黒人フェミニスト学者との類似点

スピラーズは、影響力のある黒人フェミニスト団体コンバヒー・リバー・コレクティブによって何度も言及されている。ビバリー・ガイ・シェフトールとバーバラ・スミスのインタビューで、スミスはサロンで「その時期にお互いを見つけることができた」さまざまな学者を挙げている。そのリストの中にスピラーズも含まれている。^{[17]スミスはまた、「それぞれの分野で黒人女性研究を築く真の支柱となった人々」の一人として挙げられている。スミスは、彼女とスピラーズ、そして当時の他の著名な黒人女性が}ボストンのアフリカ系アメリカ人女性知性協会として知られる組織を結成したと主張している。

作品

書籍:

『黒、白、そしてカラー：アメリカ文学と文化に関するエッセイ』シカゴ：シカゴ大学出版局、2003年。
比較アメリカ人アイデンティティ：現代テキストにおける人種、性別、国籍。ニューヨーク：ラウトレッジ、1991年。
（マージョリー・プライズと共著）『Conjuring: Black Women, Fiction, and Literary Tradition』、ブルーミントン：インディアナ大学出版、1985年。

記事:

「『生まれ変わる』：フォークナーと第二の誕生」ジェイ・ワトソンとアン・J・アバディ編『フォークナーの50年後』ミシシッピ大学出版局、ジャクソン、2016年、57-78頁。 ^[18]
「アートトークと歴史の活用」スモールアックス、第19巻第3号、2015年、175-185頁。^[19]
「イースト・ウィングの視点：ミシェル・オバマについて」コミュニケーションと批評文化研究、6:3、307-310、2009年。^[20]
「『どうするの？』：『ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書』を再考する：ホルテンス・スピラーズ、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エヴァースリー、ジェニファー・L・モーガンとの対話」。女性学季刊誌、第35巻、第1/2号、2007年、299～309頁。^[21]
「『20世紀文学』の2007年アンドリュー・J・カッペル文学批評賞」『20世紀文学』第53巻第2号、2007年、6～10頁、^[22]
「黒人文化の理念」CR: The New Centennial Review、第6巻第3号、2006年、7～28ページ。^[23]
「三人のゾラの物語：バーバラ・ジョンソンと黒人女性作家たち」Diacritics、第34巻第1号、2004年、94-97頁。^[24]
「地形的トピック：フォークナー的空間」ミシシッピ・クォータリー誌、第57巻第4号、2004年、535-568頁。^[25]
「フォークナーと旅する」批評季刊誌、45:8-17、2003年。 ^[26]
「『もしジークムント・フロイトの妻があなたの母親だったら、あなたは今頃こうなっていただろう』：精神分析と人種」バウンダリー2、第23巻第3号、1996年、75-141ページ。^[27]
「黒人知識人の危機：その後」バウンダリー2、第21巻第3号、1994年、65-116ページ。^[28]
「Moving on Down the Line」アメリカン・クォータリー誌、第40巻第1号、1988年、83～109ページ。JSTOR、www.jstor.org/stable/2713143。^[29]
「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」Diacritics、第17巻第2号、1987年、65-81ページ。^[30]
「『不変性の秩序』：ブルックスと女性性についてのノート」センテニアル・レビュー、第29巻第2号、1985年、223-248ページ。^[31]
「憎しみに満ちた情熱、失われた愛」フェミニスト研究、第9巻第2号、1983年、293-323頁。^[32]
「形式主義がハーレムにやってくる」、ブラック・アメリカン・リテラチャー・フォーラム、第16巻第2号、1982年、58-63頁。^[33]
「ラルフ・エリソンの著作」PMLA、第95巻第1号、1980年、107-109頁。^[34]
「公民権運動の一日」『ブラック・スカラー』第9巻第8/9号、1978年、20～27頁。^[35]
「エリソンの『使える過去』：神話の理論に向けて」『解釈』第9巻第1号、1977年、53-69頁。^[36]
「嘆き」。ブラック・スカラー誌、第8巻第5号、1977年、12-16ページ。^[37]
「ブラック・スカラー・エッセイ・コンテスト第2位：マーティン・ルーサー・キングと黒人説教のスタイル」ブラック・スカラー、第3巻第1号、1971年、14～27ページ。^[38]

レビュー:

「レビュー：親族関係と類似性：女性同士」フェミニスト研究、第11巻第1号、1985年、111-125ページ。^[39]
「レビュー：ロレイン・ハンズベリー：雷の芸術、光のビジョン。フリーダムウェイズ特別号」。サインズ、第6巻第3号、1981年、526-527ページ。^[40]
「書評：「お尻を水に入れて、私のように泳げ」：ブルース・ジャクソンによる黒人口承伝統の物語詩」『ブラック・スカラー』第7巻第5号、1976年、44～46ページ。^[41]
「レビュー：ミシェル・ウォレス、ジーナ・デント著『黒人大衆文化』、ミシェル・ウォレス著『黒人マッチョとスーパーウーマンの神話』、ミシェル・ウォレス著『インビジビリティ・ブルース--ポップから理論へ』」アフリカン・アメリカン・レビュー、第29巻第1号、1995年、123-126ページ。^[42]

参考文献

^ 「Hortense Spillers: Gertrude Conaway Vanderbilt Professor」。ヴァンダービルト大学英語学部。2013年3月19日閲覧。
^ 「ディレクターに会う」。ヴァンダービルト大学、批判的調査における問題。
^ デコスタ・ウィリス、ミリアム（2008年）。著名な黒人メンフィス人。カンブリア・プレス。286ページ。ISBN 9781621968634。
^ Spillers, Hortense (2013). The A-Line Journal. ヴァンダービルト大学英語学部。
^ ジャレット、ジーン・アンドリュー編 (2010)。アフリカ系アメリカ文学入門。ワイリー。414 ページ。ISBN 9781444323481。
^ウィルダーソンIII、フランク（2015 年）。「『それでも夜は明ける』における社会的死と物語のアポリア」ブラックカメラ。7 （1）：134。doi ： 10.2979 /blackcamera.7.1.134。ISSN 1536-3155。S2CID 146246389 。
^ スピラーズ、ホーテンス、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エヴァースリー、ジェニファー・L・モーガン (2007)。「『Whatcha Gonna Do?』：『ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書』を再考する：ホーテンス・スピラーズ、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エヴァースリー、ジェニファー・L・モーガンとの対話」。女性研究季刊誌。35 ( 1/2): 299–309。ISSN 0732-1562。JSTOR 27649677 。
^ ウォーレン、カルビン L. (2018)。「黒人存在の問い」。存在論的恐怖：黒人、ニヒリズム、解放。デューク大学出版局。pp. 26–61。doi :10.2307 / j.ctv11316xh.5。ISBN 978-0-8223-7072-7. JSTOR j.ctv11316xh.5 . 2023年3月2日閲覧。
^ School, The New (2021-05-17)、Hortense Spillers: Afro Pessimism and Its Others 、 2023-03-02取得
^ コワレスキ・ウォレス、エリザベス編（2009年）。フェミニスト文学理論百科事典。ラウトレッジ。543ページ。ISBN 9780203874448。
^ 「Sex Conference, 1982 | Finding Aids」. collections.barnard.edu .バーナード大学. 2023年3月14日閲覧。
^ ab スピラーズ、ホルテンス、「Interstices: A Small Drama of Words」、White, Black, and In Color、2003年、152-175ページ。
^ スピラーズ、ホルテンス・J.（2003）。黒、白、そしてカラー。pp.152–175。
^ スピラーズ、ホルテンス（2007年）。「Whatcha Gonna Do?: Revisiting "Mama's Baby, Papa's Maybe": An American Grammar Book」。CUNYのフェミニスト・プレス。35（1/2）：299-309。
^ Geary, Daniel (2015年9月14日). 「The Moynihan Report」.アトランティック誌. 2018年12月13日閲覧。
^スピラーズ、ホルテンス（1987年 夏）。「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」。Diacritics。17 （ 2 ）：64–81。doi ：10.2307/464747。JSTOR 464747。
^ スミス、バーバラ (2014)。ジョーンズ、アレシア、ユーバンクス、バージニア、スミス、バーバラ (編)。誰も私を振り向かせない: バーバラ・スミスとの運動構築の 40 年間。SUNY プレス。ISBN 9781438451145。
^ スピラーズ、ホーテンス・J. 「『Born Again』：フォークナーと第二の誕生」。ジェイ・ワトソンとアン・J・アバディ編『フォークナーの50年後』ミシシッピ大学出版局、2016年、57～78頁。JSTOR、http://www.jstor.org/stable/j.ctt1d2dqbb.9。2024年3月21日閲覧。
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (2015). 「アートトークと歴史の活用」.スモールアックス. 19 (3): 175–185. doi :10.1215/07990537-3341765. S2CID 146282642.
^ スピラーズ、ホルテンス（2009年）。「イーストウィングの見解：ミシェル・オバマについて」コミュニケーションと批評文化研究。6 （3）：307–310。doi ： 10.1080 / 14791420903063703。S2CID 143980309 。
^ スピラーズ、ホーテンス; ハートマン、サイディヤ; グリフィン、ファラ・ジャスミン; エバーズリー、シェリー; モーガン、ジェニファー・L. (2007)。「『Whatcha Gonna Do?』: 『Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book』を再考する: ホーテンス・スピラーズ、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エバーズリー、ジェニファー・L. モーガンとの対話」。女性研究季刊誌。35 ( 1/2): 299–309。JSTOR 27649677 。
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (2007)。「『20世紀文学』アンドリュー・J・カッペル文学批評賞、2007年」。20世紀文学。53 ( 2 ): vi–x。JSTOR 20479801 。
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (2006). 「黒人文化の理念」. CR: The New Centennial Review . 6 (3): 7–28. doi :10.1353/ncr.2007.0022. JSTOR 41949535. S2CID 144008921.
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (2004)。「3人のゾラの物語：バーバラ・ジョンソンと黒人女性作家」。Diacritics。34 ( 1 ) : 94–97。doi : 10.1353/dia.2006.0026。JSTOR 3805836。S2CID 170511124 。
^ スピラーズ、ホーテンス・J. (2004)。「地形の話題」ミシシッピ・クォータリー誌57 ( 4):535–568. JSTOR 26466996。
^ スピラーズ、ホーテンス・J. (2003). 「フォークナーと旅する」批評季刊誌. 45 (4): 8–17. doi :10.1046/j.0011-1562.2003.00525.x.
^ スピラーズ、ホーテンス J. (1996)。」「もしジークムント・フロイトの妻があなたの母親だったら、あなたは今頃こうなっていただろう：精神分析と人種」。境界2.23 ( 3):75–141.doi :10.2307 / 303639.JSTOR303639 。
^ スピラーズ、ホルテンス・J. ( 1994)。「黒人知識人の危機：事後」。境界2.21 ( 3):65–116。doi :10.2307/303601。JSTOR 303601。
^ 2020年8月19日にアクセス。
^ スピラーズ、ホーテンス・J. (1987). 「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」.ダイアクリティカルマーク. 17 (2): 65–81. doi :10.2307/464747. JSTOR 464747.
^ スピラーズ、ホーテンス J. (1985)。」「『不変性の秩序』：ブルックスと女性性に関するノート」。センテニアルレビュー。29 （ 2）：223-248。JSTOR 23739209。
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (1983). 「憎しみに満ちた情熱、失われた愛」.フェミニスト研究. 9 (2): 293–323. doi :10.2307/3177494. hdl : 2027/spo.0499697.0009.208 . JSTOR 3177494.
^スピラーズ、ホーテンス ・J. ( 1982)。「ハーレムに形式主義がやってくる」。ブラック・アメリカン文学フォーラム。16 (2): 58–63。doi :10.2307/ 2904137。JSTOR 2904137。S2CID 125243493 。
^スピラーズ、ホーテンス・J.、ロー、アンソニー、 ブレイク、スーザン・L. ( 1980)。「ラルフ・エリソンの著作」。PMLA。95 (1): 107–109。doi : 10.2307 /461738。JSTOR 461738。S2CID 251027294 。
^スピラーズ、ホルテンス (1978) 。「公民権運動の一日」。ブラック・スカラー。9 (8/9): 20–27。doi :10.1080 / 00064246.1978.11414014。JSTOR 41067859。
^ スピラーズ、ホルテンス（1977年）。「エリソンの「使える過去」：神話の理論に向けて」。解釈。9 （ 1）：53-69。JSTOR 23240431 。
^スピラーズ、ホルテンス（1977年） 。「嘆き」。ブラック・スカラー。8 （5）：12–16。doi ：10.1080/00064246.1977.11413888。JSTOR 41066909 。
^スピラーズ、ホーテンス・J. (1971)。「第 2位-ブラック・スカラー・エッセイ・コンテスト：マーティン・ルーサー・キングと黒人説教のスタイル」。ブラック・スカラー。3 (1): 14–27。doi : 10.1080 /00064246.1971.11431184。JSTOR 41203668。
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (1985). 「親族関係と類似点：女性同士」.フェミニスト研究. 11 (1): 111–125. doi :10.2307/3180138. hdl : 2027/spo.0499697.0011.110 . JSTOR 3180138.
^ スピラーズ、ホルテンス・J. (1981)。「書評作品:『ロレイン・ハンズベリー:雷の芸術、光のビジョン』、『フリーダムウェイズ』特別号。第19巻、第4号 (1979)、ジーン・キャリー・ボンド」。サイン。6 ( 3 ) : 526–527。doi :10.1086/493824。JSTOR 3173763。
^ スピラーズ、ホーテンス・J. (1976)。「書評：『お尻を水に浸して私のように泳げ』：黒人口承伝統の物語詩、ブルース・ジャクソン」。ブラック・スカラー。7 (5): 44–46。JSTOR 41066452 。
^ スピラーズ、ホルテンス (1995)。「レビューした作品:ブラック・ポピュラー・カルチャー、ミシェル・ウォレス、ジーナ・デント著、ブラック・マッチョとスーパーウーマンの神話、ミシェル・ウォレス著、インビジビリティ・ブルース--ポップから理論へ、ミシェル・ウォレス」。アフリカン・アメリカン・レビュー。29 (1): 123–126。doi :10.2307/3042438。JSTOR 3042438。

外部リンク

ハスレット、ティム。ホルテンス・スピラーズは、ブラック・カルチュラル・スタディーズのウェブサイト集団のためにティム・ハスレットによってインタビューを受けました。ニューヨーク州イサカ。1998 年 2 月 4 日。
黒人文化研究 - ホーテンス・J・スピラーズ

[1] 「Hortense Spillers: Gertrude Conaway Vanderbilt Professor」。ヴァンダービルト大学英語学部。2013年3月19日閲覧。

[2] 「ディレクターに会う」。ヴァンダービルト大学、批判的調査における問題。

[3] デコスタ・ウィリス、ミリアム（2008年）。著名な黒人メンフィス人。カンブリア・プレス。286ページ。ISBN 9781621968634。

[4] Spillers, Hortense (2013). The A-Line Journal. ヴァンダービルト大学英語学部。

[5] ジャレット、ジーン・アンドリュー編 (2010)。アフリカ系アメリカ文学入門。ワイリー。414 ページ。ISBN 9781444323481。

[6] ^ウィルダーソンIII、フランク（2015 年）。「『それでも夜は明ける』における社会的死と物語のアポリア」ブラックカメラ。7 （1）：134。doi ： 10.2979 /blackcamera.7.1.134。ISSN 1536-3155。S2CID 146246389 。

[7] スピラーズ、ホーテンス、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エヴァースリー、ジェニファー・L・モーガン (2007)。「『Whatcha Gonna Do?』：『ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書』を再考する：ホーテンス・スピラーズ、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エヴァースリー、ジェニファー・L・モーガンとの対話」。女性研究季刊誌。35 ( 1/2): 299–309。ISSN 0732-1562。JSTOR 27649677 。

[8] ウォーレン、カルビン L. (2018)。「黒人存在の問い」。存在論的恐怖：黒人、ニヒリズム、解放。デューク大学出版局。pp. 26–61。doi :10.2307 / j.ctv11316xh.5。ISBN 978-0-8223-7072-7. JSTOR j.ctv11316xh.5 . 2023年3月2日閲覧。

[9] School, The New (2021-05-17)、Hortense Spillers: Afro Pessimism and Its Others 、 2023-03-02取得

[10] コワレスキ・ウォレス、エリザベス編（2009年）。フェミニスト文学理論百科事典。ラウトレッジ。543ページ。ISBN 9780203874448。

[11] 「Sex Conference, 1982 | Finding Aids」. collections.barnard.edu .バーナード大学. 2023年3月14日閲覧。

[:0-12] スピラーズ、ホルテンス、「Interstices: A Small Drama of Words」、White, Black, and In Color、2003年、152-175ページ。

[13] スピラーズ、ホルテンス・J.（2003）。黒、白、そしてカラー。pp.152–175。

[14] スピラーズ、ホルテンス（2007年）。「Whatcha Gonna Do?: Revisiting "Mama's Baby, Papa's Maybe": An American Grammar Book」。CUNYのフェミニスト・プレス。35（1/2）：299-309。

[15] Geary, Daniel (2015年9月14日). 「The Moynihan Report」.アトランティック誌. 2018年12月13日閲覧。

[16] ^スピラーズ、ホルテンス（1987年 夏）。「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」。Diacritics。17 （ 2 ）：64–81。doi ：10.2307/464747。JSTOR 464747。

[17] スミス、バーバラ (2014)。ジョーンズ、アレシア、ユーバンクス、バージニア、スミス、バーバラ (編)。誰も私を振り向かせない: バーバラ・スミスとの運動構築の 40 年間。SUNY プレス。ISBN 9781438451145。

[18] スピラーズ、ホーテンス・J. 「『Born Again』：フォークナーと第二の誕生」。ジェイ・ワトソンとアン・J・アバディ編『フォークナーの50年後』ミシシッピ大学出版局、2016年、57～78頁。JSTOR、http://www.jstor.org/stable/j.ctt1d2dqbb.9。2024年3月21日閲覧。

[19] スピラーズ、ホルテンス・J. (2015). 「アートトークと歴史の活用」.スモールアックス. 19 (3): 175–185. doi :10.1215/07990537-3341765. S2CID 146282642.

[20] スピラーズ、ホルテンス（2009年）。「イーストウィングの見解：ミシェル・オバマについて」コミュニケーションと批評文化研究。6 （3）：307–310。doi ： 10.1080 / 14791420903063703。S2CID 143980309 。

[21] スピラーズ、ホーテンス; ハートマン、サイディヤ; グリフィン、ファラ・ジャスミン; エバーズリー、シェリー; モーガン、ジェニファー・L. (2007)。「『Whatcha Gonna Do?』: 『Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book』を再考する: ホーテンス・スピラーズ、サイディヤ・ハートマン、ファラ・ジャスミン・グリフィン、シェリー・エバーズリー、ジェニファー・L. モーガンとの対話」。女性研究季刊誌。35 ( 1/2): 299–309。JSTOR 27649677 。

[22] スピラーズ、ホルテンス・J. (2007)。「『20世紀文学』アンドリュー・J・カッペル文学批評賞、2007年」。20世紀文学。53 ( 2 ): vi–x。JSTOR 20479801 。

[23] スピラーズ、ホルテンス・J. (2006). 「黒人文化の理念」. CR: The New Centennial Review . 6 (3): 7–28. doi :10.1353/ncr.2007.0022. JSTOR 41949535. S2CID 144008921.

[24] スピラーズ、ホルテンス・J. (2004)。「3人のゾラの物語：バーバラ・ジョンソンと黒人女性作家」。Diacritics。34 ( 1 ) : 94–97。doi : 10.1353/dia.2006.0026。JSTOR 3805836。S2CID 170511124 。

[25] スピラーズ、ホーテンス・J. (2004)。「地形の話題」ミシシッピ・クォータリー誌57 ( 4):535–568. JSTOR 26466996。

[26] スピラーズ、ホーテンス・J. (2003). 「フォークナーと旅する」批評季刊誌. 45 (4): 8–17. doi :10.1046/j.0011-1562.2003.00525.x.

[27] スピラーズ、ホーテンス J. (1996)。」「もしジークムント・フロイトの妻があなたの母親だったら、あなたは今頃こうなっていただろう：精神分析と人種」。境界2.23 ( 3):75–141.doi :10.2307 / 303639.JSTOR303639 。

[28] スピラーズ、ホルテンス・J. ( 1994)。「黒人知識人の危機：事後」。境界2.21 ( 3):65–116。doi :10.2307/303601。JSTOR 303601。

[29] 2020年8月19日にアクセス。

[30] スピラーズ、ホーテンス・J. (1987). 「ママの赤ちゃん、パパのたぶん：アメリカの文法書」.ダイアクリティカルマーク. 17 (2): 65–81. doi :10.2307/464747. JSTOR 464747.

[31] スピラーズ、ホーテンス J. (1985)。」「『不変性の秩序』：ブルックスと女性性に関するノート」。センテニアルレビュー。29 （ 2）：223-248。JSTOR 23739209。

[32] スピラーズ、ホルテンス・J. (1983). 「憎しみに満ちた情熱、失われた愛」.フェミニスト研究. 9 (2): 293–323. doi :10.2307/3177494. hdl : 2027/spo.0499697.0009.208 . JSTOR 3177494.

[33] ^スピラーズ、ホーテンス ・J. ( 1982)。「ハーレムに形式主義がやってくる」。ブラック・アメリカン文学フォーラム。16 (2): 58–63。doi :10.2307/ 2904137。JSTOR 2904137。S2CID 125243493 。

[34] ^スピラーズ、ホーテンス・J.、ロー、アンソニー、 ブレイク、スーザン・L. ( 1980)。「ラルフ・エリソンの著作」。PMLA。95 (1): 107–109。doi : 10.2307 /461738。JSTOR 461738。S2CID 251027294 。

[35] ^スピラーズ、ホルテンス (1978) 。「公民権運動の一日」。ブラック・スカラー。9 (8/9): 20–27。doi :10.1080 / 00064246.1978.11414014。JSTOR 41067859。

[36] スピラーズ、ホルテンス（1977年）。「エリソンの「使える過去」：神話の理論に向けて」。解釈。9 （ 1）：53-69。JSTOR 23240431 。

[37] ^スピラーズ、ホルテンス（1977年） 。「嘆き」。ブラック・スカラー。8 （5）：12–16。doi ：10.1080/00064246.1977.11413888。JSTOR 41066909 。

[38] ^スピラーズ、ホーテンス・J. (1971)。「第 2位-ブラック・スカラー・エッセイ・コンテスト：マーティン・ルーサー・キングと黒人説教のスタイル」。ブラック・スカラー。3 (1): 14–27。doi : 10.1080 /00064246.1971.11431184。JSTOR 41203668。

[39] スピラーズ、ホルテンス・J. (1985). 「親族関係と類似点：女性同士」.フェミニスト研究. 11 (1): 111–125. doi :10.2307/3180138. hdl : 2027/spo.0499697.0011.110 . JSTOR 3180138.

[40] スピラーズ、ホルテンス・J. (1981)。「書評作品:『ロレイン・ハンズベリー:雷の芸術、光のビジョン』、『フリーダムウェイズ』特別号。第19巻、第4号 (1979)、ジーン・キャリー・ボンド」。サイン。6 ( 3 ) : 526–527。doi :10.1086/493824。JSTOR 3173763。

[41] スピラーズ、ホーテンス・J. (1976)。「書評：『お尻を水に浸して私のように泳げ』：黒人口承伝統の物語詩、ブルース・ジャクソン」。ブラック・スカラー。7 (5): 44–46。JSTOR 41066452 。

[42] スピラーズ、ホルテンス (1995)。「レビューした作品:ブラック・ポピュラー・カルチャー、ミシェル・ウォレス、ジーナ・デント著、ブラック・マッチョとスーパーウーマンの神話、ミシェル・ウォレス著、インビジビリティ・ブルース--ポップから理論へ、ミシェル・ウォレス」。アフリカン・アメリカン・レビュー。29 (1): 123–126。doi :10.2307/3042438。JSTOR 3042438。

人生

重要な仕事

スピラーズの批判的研究の基盤となったモイニハン報告書

他の黒人フェミニスト学者との類似点

作品

参考文献

外部リンク

関連するトピック

1964年メンフィス大学で

ブランダ​​イス大学

教授

ヴァンダービルト大学

ブランダイス大学