民族的アイデンティティの発達

民族的アイデンティティの発達には、個人の民族グループ内での自己分類と民族グループへの心理的愛着におけるアイデンティティ形成が含まれます。民族的アイデンティティは、個人の包括的な自己概念および自己同一性の一部として特徴付けられます。民族グループアイデンティティの発達とは異なります。

いくつかの例外はあるものの、民族的および人種的アイデンティティの発達は、良好な心理的成果、心理社会的成果（例：自己信念の向上、抑うつ症状の軽減）、学業成果（例：学校でのより良い取り組み）、および健康成果（例：危険な性行動や薬物使用のリスクの軽減）と正の相関関係にあります。

民族的アイデンティティの発達は思春期に始まりますが^[1]、個人の経験と行動の組み合わせにより^{[ 2]時間をかけてアイデンティティが構築されるプロセスであると説明されており、民族グループへの帰属意識だけでなく、}集団内の知識と理解の獲得も含まれます。特に米国では、さまざまな人種グループの歴史が大きく異なるため、民族的および人種的アイデンティティの発達は、特に少数派（例：黒人アメリカ人）と多数派（例：白人アメリカ人）のグループを比較すると、異なるグループ間で非常に異なって見えます。^[4]

民族的アイデンティティは、人種的、文化的、さらには国民的アイデンティティと互換的に扱われたり、区別されたり、あるいは重複していると見なされたりすることがある。これらの概念の区別（または区別の欠如）に関する不一致は、人種と民族の定義の不一致、および民族的および人種的アイデンティティを取り巻くモデルと研究の歴史的な概念化に起因している可能性がある。人種的アイデンティティの発達に関する研究は、公民権運動中のアフリカ系アメリカ人の経験から生まれたが、時間の経過とともに他の人種グループの経験も含むように拡大した。^[5]人種的アイデンティティの概念は誤解されることが多く、生物学的側面と社会的側面から派生したいくつかの意味を持つことがある。人種は、社会的に、肌の色が白いか黒いかなど、個人の身体的特徴から派生すると理解されている。人種的アイデンティティの社会的構築は、特定の人種グループと共通の遺産を共有しているという認識に基づく、グループまたは集団のアイデンティティ感覚を指すことができる。人種的アイデンティティは、人々の外見に基づいた表面的な表現ですが、人々がどのように扱われるかに深い影響を与えます。^[6]

一般的に、民族的アイデンティティの集団レベルのプロセスは、社会学や人類学などの社会科学の分野で研究されてきました。対照的に、心理学における民族的アイデンティティの研究は、通常、個人および対人関係のプロセスに焦点を当てています。心理学では、民族的アイデンティティは通常、社会心理学者、発達心理学者、異文化心理学者によって研究されています。^[7] 民族の発達のモデルは、異なる理論的根拠を持つ社会心理学と発達心理学の両方から生まれました。

民族的アイデンティティは、社会心理学において社会的アイデンティティ理論から生まれた。社会的アイデンティティ理論は、社会集団（宗教集団や職業集団など）への所属が、個人のアイデンティティの重要な基盤となるとしている。^[8]集団への所属、およびそれに付随する価値や感情的重要性は、自己概念の重要な部分である。社会的アイデンティティに関する最も初期の発言の1つは、クルト・レヴィンによるもので、彼は、個人が幸福感を維持するためには集団への帰属意識がしっかりしている必要があると強調した。^[9] 社会的アイデンティティ理論は、自己に対する肯定的な意識を維持する必要性を強調している。したがって、民族的アイデンティティに関しては、民族集団への所属の肯定とその重要性を強調している。これを踏まえると、より大きな差別に直面した集団では、自尊心を維持するために、民族性の肯定がより顕著であると提案されている。家族の文化的価値観など、家族の影響についての研究もある。また、若者の人種的社会化などの子育ての特定の側面は、青少年の社会化に貢献する可能性があります。^[10]

関連して、集団アイデンティティは、さまざまな種類のアイデンティティ発達のための包括的な枠組みであり、グループメンバーシップの多次元性を強調しています。^[11]集団アイデンティティの一部には、いくつかの特徴を共有するグループ内で自分自身を心理的に位置付けることが含まれます。この位置付けには、個人がグループのすべてのメンバーと直接接触する必要はありません。集団アイデンティティの枠組みは、特にカテゴリメンバーシップを通じて民族の個人識別の重要性を認識することにおいて、民族アイデンティティの発達に関連しています。集団アイデンティティには、自分のカテゴリーの評価も含まれます。^[11]この感情的な側面は、自分の民族グループへのコミットメントと愛着の重要性に関連しています。集団アイデンティティの行動的要素は、個人が民族アイデンティティに関して言語使用などの個々の行動を通じてグループメンバーシップを反映していることを認識しています。^[11]

エリク・エリクソンの心理社会的発達の段階理論 で認識されているように、アイデンティティは思春期に特に顕著になります。個人は発達の各段階で特定の発達危機に直面します。思春期には、アイデンティティの探索と発達は、「アイデンティティ対役割の混乱」段階と呼ばれる段階での重要な課題です。 ^[12] この段階を達成すると、最終的に安定した自己意識が得られます。達成されたアイデンティティの概念には、自分に課せられたアイデンティティと、コントロールを主張し、満足感、勤勉さ、有能感をもたらすアイデンティティを求める必要性を調和させることが含まれます。対照的に、アイデンティティの混乱は、個人が安全なアイデンティティを達成できず、人生における自分の役割が明確でない場合に発生します。

ジェームズ・マーシアは、エリック・エリクソンのモデルを、様々な生活領域におけるアイデンティティ形成を含めるように詳述した。マーシアのアイデンティティ形成の焦点には、民族的アイデンティティの発達に応用できる、アイデンティティの探求とコミットメントという2つのプロセスが含まれている。 ^[13]マーシアは、探求とコミットメントのプロセスの有無を組み合わせた4つのアイデンティティ状態を定義している。アイデンティティ拡散（探求やコミットメントに従事していない）、アイデンティティ閉鎖（探求の欠如、しかしコミットメントしている）、モラトリアム（コミットメントをせずに探求するプロセス）、アイデンティティ達成（アイデンティティの探求とコミットメント）である。

研究者は、高齢者は若者よりもアイデンティティを獲得している可能性が高いと信じており、頻繁に報告しています。加齢と幅広い人生経験が個人の認知能力の発達に役立つことが証拠から示されています。年齢、人生経験、認知能力の向上の組み合わせは、青年や若者が本物の自分を見つけるのに役立ちます。^[14] 民族的アイデンティティに強いこだわりを持つ青年は、同年代の若者よりもこれらのアイデンティティを探求する傾向があります。^[15]

幼児期から中年期にかけて、子どもは人種や民族のラベルを使って自分自身や他人を分類する能力を発達させますが、民族や人種のアイデンティティが形成されるのは主に思春期です。アドリアナ・J・ウマニャ・テイラーとその同僚^[16]は、この段階で重要な役割を果たすものとして以下の概念について書いています。

認知のマイルストーンには、抽象的思考、内省、メタ認知、社会的認知能力のさらなる発達が含まれます。

生理的変化には思春期や身体イメージの発達などが含まれる

社会的・環境的文脈には、家族、仲間、社会的要求と変化、拡大する世界のナビゲート、メディアなどが含まれる。

プロセスに関する民族的および人種的アイデンティティ (ERI) コンポーネント:

• 異議申し立て
• 詳細
• 交渉
• 文化的価値観の内在化
• 集団的自己検証

コンテンツに関する民族的および人種的アイデンティティ (ERI) コンポーネント:

• 世間の評価
• イデオロギー
• 感情（肯定、個人的な敬意）
• 顕著性
• 中心性
• 重要性
• 共通の運命や宿命についての理解
• アイデンティティの自己否定
• 確実

批判的人種理論は、アメリカにおける郊外の「白人性」の発展を、人種化された無階級の白人人口の幻想を象徴するものとして研究してきた。この研究は、第二次世界大戦後の時代に郊外に移住した「白人」の幅広い、あるいは均質な概念を前提とする、以前の白人逃亡研究とは対照的である。40年代、50年代、60年代のロサンゼルスの郊外化文化は、しばしば排他的で「郊外の白人文化」の特徴となった大衆文化の象徴によって表現された。^[17]

ニューディール改革の時代にはアフリカ系アメリカ人にとって多少の改善があったが、連邦住宅局（FHA）と住宅所有者ローン公社（HOLC）の住宅政策により、非白人が郊外の住宅を所有できないことは事実上確実となった。HOLCは、不動産価値の計算を人種の人口統計と結び付け、最も人種的に均質な地域に最高の評価を与えた。これに基づいて、FHAの融資は郊外に向けられ、都市部の住宅所有はほとんどの住民にとって手の届かないものとなった。FHAは、都市部の住宅所有者を支援する融資は「不調和な人種または国籍グループの存在」のため、健全な投資ではないと述べた。1933年の報告書で、同局は「白人のアイデンティティ」の概念にはある程度の流動性があることを認めた。^[18]

有色人種の家族が白人の居住地域に移住することで白人が大量に流出すると、不動産価格に反映されます。しかし、黒人やメキシコ人の場合を除いて、外国人の個人が経済的地位を高めてアメリカの生活水準に適応すると、こうした人種的および国家的な障壁は消えます...

ジーン・フィニーの民族的アイデンティティ発達モデルは多次元モデルであり、エリクソンとマーシャの理論的根拠に基づいています。^{[2] [19]}エリクソンのアイデンティティ形成に沿って、フィニーは思春期に焦点を当て、この時期に起こる重要な変化を認識しています。これには、民族的アイデンティティを熟考するための認知能力の向上、自分のコミュニティの外への露出の拡大、社会生活への重点、身体的容姿への関心の高まりなどが含まれます。^[19]

フィニーの3段階の進行:

• 検討されていない民族的アイデンティティ – 思春期前、子供は民族性についてほとんど考えないか (マーシャの曖昧な状態に関連)、または、個人的な検討を行うのではなく、自分の民族的アイデンティティを他人から得たものとみなされます。これは、マーシャの閉ざされたアイデンティティ状態に関連しています。自分の民族性に関する知識は「吸収」され、社会化のプロセスを反映しています。

広く言えば、民族的アイデンティティの発達という文脈における社会化とは、民族集団の行動、認識、価値観、態度の獲得を指します。^[20]このプロセスでは、自分の民族集団に対する感情は、家族、仲間、コミュニティ、そしてより大きな社会によって影響を受ける可能性があることを認識しています。これらの文脈的システムまたは影響のネットワークは、生態系システム理論から説明されます。これらのシステムは、子どもたちの帰属意識や民族集団に対する全体的な影響に影響を与えます。子どもたちは肯定的なメッセージと否定的なメッセージの両方を内面化することがあり、そのため民族性について相反する感情を抱くことがあります。社会化は、子どもの初期の体験が民族的アイデンティティの発達に関していかに重要であるかを強調しています。

• 民族的アイデンティティの探求 – 思春期の始まりには、民族性についての一般的な見解に疑問が投げかけられ、より抽象的な意味での民族性に対する理解が深まります。通常、この段階は、差別など、民族性に対する意識を高める重大な経験によって始まると特徴付けられます。何らかの形の探求への関与には、自分の文化についてさらに学ぶことへの関心や、民族性について他の人と話したり、そのテーマに関する本を読んだり、自分の民族性の現在と将来の影響について考えたりするなどの活動に積極的に関わることが含まれます。^[19]この段階は、エリクソンの「アイデンティティと役割の混乱」やマーシャのモラトリアムと関連しています。
• 民族的アイデンティティの達成 – この段階は、民族的アイデンティティの明確さが特徴です。達成段階には、安心感、自信、安定した自己意識が含まれます。達成はまた、より大きな社会的文脈における自分の集団の現実的な評価として特徴付けられます。本質的に、個人は自分の民族性を内面化しています。この段階は、エリクソンの達成されたアイデンティティ、およびマーシャのアイデンティティ達成に関連しています。アイデンティティ達成は、この受容が自分の否定的な民族的自己イメージに取って代わるという点で、社会的アイデンティティ理論にも関連しています。^[19] 達成は民族的アイデンティティの発達の最高レベルを表しますが、フィニーは、時間の経過とともに経験に応じて再検討が行われる可能性があると考えています。^[3]

最近では、フィニーは、明確なアイデンティティのステータスではなく、民族グループに対する探求と関与の継続的な側面に焦点を当てています。^[3]

アトキンソン、モートン、スーは、フィニーのモデルに加えて、人種的および文化的アイデンティティ発達モデルを提示しています。このモデルは、個人が自らの文化、支配的な文化、および両者の関係の中で自分自身を理解しようとするときに経験する 5 つの異なる段階に分かれています。これらの段階には、順応、不協和、抵抗と没入、内省、および統合的認識が含まれます。第 1 段階 順応: 支配的な文化が他のすべての文化よりも優れており、自分の文化グループは劣っていると人が信じる段階。第 2 段階 不協和: 突然または徐々に発生するイベントによって、支配的なグループが優れており、自分を含む少数派グループが劣っているという人の確信。ステージ 3 抵抗と没入: 人が自分の文化グループにさらに深く浸り、主流文化を拒否すると同時に、支配的な文化に自分を当てはめ、自分の文化を拒否したことに対する激しい怒り、罪悪感、屈辱感を経験する期間。ステージ 4 内省: 人が何らかの内部葛藤を経験するが、支配的なグループに対する敵意や不信感が薄れ、自分の文化にあまりとらわれなくなり、他の文化をより高く評価し、自分のアイデンティティについて学ぶ可能性が高くなる期間。ステージ 5 統合的認識: 人間がより良い平衡を達成し、自分の文化グループと他の文化グループの両方を評価し、文化グループと個人の両方として自己認識を発達させ、文化グループ間の良い対照と悪い対照の両方を認識する段階。

民族的アイデンティティに関する社会/人格モデルは、エリクソンの人格発達モデルから派生した、よりよく知られているフィニーの民族的アイデンティティ発達モデルとは異なり、ERIの発達段階よりも、その内容、つまりそれが個人にとって何を意味し、その個人に与える影響（典型的には人格心理学でより詳しく研究される概念）に重点を置いています。しかし、フィニーのモデルと同様に、民族的アイデンティティは依然として多次元的であると考えられています。^[21]

ティファニー・イップ、イージー・ワン、キャンディス・ムートゥー、シーナ・ミルプリによるメタ分析では、著名な人種的アイデンティティの多次元モデル (MMRI) が、相反するものの可能性のある次元である社会アイデンティティ理論 (SIT) と自己カテゴリー化理論 (SCT) とともに詳細に説明されています。これらの理論は、民族的/人種的アイデンティティの中心性の高さが人の性格に与える影響についての示唆が異なります。社会アイデンティティ理論 (SIT) は、民族的/人種的差別 (ERD) の影響は ERI の中心性が高い人に媒介されると示唆していますが、自己カテゴリー化理論 (SCT) は、民族的/人種的アイデンティティの中心性が高いと、民族的/人種的差別に直面した場合に、より否定的な結果をもたらす可能性があると示唆しています。

研究では、民族的アイデンティティの発達は肯定的な自己評価^[19]と自尊心と関連していることが示されています。^[22]民族的アイデンティティの発達は、認識された差別と抑うつとの間の緩衝材として機能することも示されています。^[23]

具体的には、民族的アイデンティティへのコミットメントは、差別を経験した直後に経験する抑うつ症状を和らげるのに役立ち、ひいては全体的なストレスを軽減する。^[24]研究者は、民族的アイデンティティグループへのコミットメントは、社会的支援を含む探索プロセスを通じて蓄積された追加のリソースに関連していると仮定している。^[23] 民族的アイデンティティの発達は、幸福感や不安の軽減に関連している。具体的には、自分の民族グループへの敬意は、規範的なストレスを和らげる可能性がある。^[25]多くの研究は、自尊心の向上、精神的健康の改善、自己破壊的行動の減少、学業成績の向上など、強く安定した民族的アイデンティティに関連する多くの肯定的な結果を示している。 ^[26]対照的に、経験的証拠は、民族的アイデンティティの探索がうつ病などの否定的な結果に対する脆弱性に関連している可能性があることを示唆している。^[23] 調査結果は、これが探索中の差別の認識と民族の肯定的および否定的なイメージの葛藤に対する個人の敏感さによることを示唆している。また、民族グループへのコミットメントは追加のリソースに関連しているのに対し、探索はすぐにアクセスできるリソースの欠如に関連している。^[23]

研究によると、家族の結束という点では、青少年が両親との距離が近いほど、自分の民族グループとのつながりを強く感じていることがわかった。家族は民族社会化の重要な源泉であるため、家族との親密さは自分の民族グループとの親密さとかなり重なり合っている可能性がある。家族の結束、同じ民族の仲間の割合、民族の中心性などの資源は、個人内の民族的アイデンティティの変化の相関関係として機能しているが、それは個人レベルのみであり、青少年グループとしての変化ではない。^[27]

民族的アイデンティティの発達は、主に米国内で概念化され、研究されてきました。研究対象者は典型的には米国出身者であるため、研究結果やモデルを他の国の人々に拡張することは適切ではない可能性があります。米国外で行われた研究もありますが、これらの研究の大部分はヨーロッパまたはヨーロッパ人が移住した国で行われました。^[2]

さらに、研究者らは、人種的・民族的アイデンティティの発達は、他の規範的な発達過程（例えば、ジェンダーアイデンティティの発達）と並行して観察、研究、考慮されなければならず、孤立して考えることはできないと示唆している。人種的・民族的アイデンティティは特定の文脈の中に存在するのである。^[28]

研究では、民族の発達に関する研究の一部は横断的デザインであるとみなされています。このタイプのデザインは、調査テーマが発達の性質を持つ縦断的デザインと比較すると見劣りします。これは、横断的研究では、研究対象の各個人について複数の時点にわたってデータを収集するのではなく、異なる年齢の複数の対象者から同時に、またはほぼ同時にデータを収集するためです。これにより、研究者は時間の経過に伴う個人の変化や個人間の相違を比較できます。

この分野におけるもう一つの研究上の考慮事項は、なぜ特定の民族や人種グループが異人種間の結婚を続ける代わりに、拡大する自分たちのコミュニティに配偶者を求めているのかということです。ニューヨークタイムズの記事では、アジア系アメリカ人のカップルがトレンドに乗じてアジア人の配偶者を探しているのは、言語や祖先の伝統への関心が再び高まるからだと説明されています。^[29]さらなる研究は、さまざまな人種や民族グループにわたって見つかり、調査することができます。

研究者の中には、民族的アイデンティティの発達の次元の数に疑問を呈する者もいる。例えば、民族的アイデンティティの発達の尺度には、民族料理を食べる、民族特有の慣習に参加するなどの行動の尺度が含まれる。一つの議論は、行動はしばしばアイデンティティを表現し、典型的にはアイデンティティと相関しているが、民族的アイデンティティは行動がなくても存在できる内部構造であるというものである。^[3]人は慣習を維持したくなくても、自分の民族性について明確で自信を持てると示唆されている。^[2]他の人たちは、認知や感情とは別に、民族的アイデンティティの発達の行動的要素の証拠を発見し、それは自分の民族的アイデンティティに関係している。^[30]

民族的アイデンティティの発達は、データ収集中に個人が民族を自己認識できるようにすることが重要であることを示しています。この方法は、参加者の主観的アイデンティティに関する最も正確で関連性の高い情報を収集するのに役立ち、特に多民族の個人を対象とした研究に役立ちます。^[2]

• グループのアイデンティティ
• 民族形成
• アイデンティティの形成
• アイデンティティ（社会科学）
• 文化的アイデンティティ
• 国民的アイデンティティ
• パス（人種的アイデンティティ）
• 人種・民族の社会化
• 白人の人種的アイデンティティの発達