レフ・ヌシンバウム

レフ・ヌシンバウム
生まれる	( 1905-10-17 )1905年10月17日ロシア帝国、 キエフ
死亡	1942年8月27日（1942-08-27）（36歳）イタリア王国、ナポリ近郊、 ポジターノ
ペンネーム	モハマド・エサド・ベイ、クルバン・サイード
職業	作家、ジャーナリスト
Webサイト
essadbey.de

レフ・ヌスシムバウム（1905年10月17日 - 1942年8月27日）は、エッサード・ベイやクルバン・サイードというペンネームで執筆活動を行っていた、キエフのユダヤ人家庭に生まれた作家、ジャーナリストである。^[1]幼少期をキエフとバクーで過ごした後、1920年に14歳でボルシェビキから逃亡した。1922年、ドイツ滞在中に、ベルリンのトルコ大使館のイマームの前でイスラム教に改宗したという証明書を取得した。 ^[2]ヌスシムバウムは、西洋人が一般にあまり知らないテーマ、つまりコーカサス^[3]、ロシア帝国^[4] 、ボルシェビキ革命^[5] 、新たに発見された石油^[6]、イスラム教^{[7]について執筆することで、競争の激しいヨーロッパの}文学界で独自の地位を築いた。

これらの主題をよく知る歴史家や文芸評論家は、エッサード・ベイを信頼できる情報源として信用しなかった。^[8]今日、歴史家はこの名前で出版された本を無視し、エッサード・ベイの言葉を引用することはめったにないが、エッサード・ベイが執筆したテーマは今でも批評的に重要である。エッサード・ベイが多作だったという事実は、これらの本の著者が誰なのか^[9]、そしてエッサード・ベイが主にブローカーとして活動し、原稿を改ざんして有名になったペンネームで販売していたのかどうかという疑問を抱かせる。1934年、彼のエージェントであるヴェルナー・シェンデル [de]は、多作に見えないようにペースを落とし、本を出版するまでに1年間休むように警告した。^[10]その年、ドイツ語の本は出版されず、ポーランド語の短編小説が2冊出版されただけだった。^[11]

レフ・ヌスシンバウムは1905年10月に生まれた。彼は列車の中で生まれたと主張した。^[12]キエフ国立公文書館とキエフのシナゴーグの文書には、レフ・ヌスシンバウムがキエフで生まれたと記されている。^[13]ヌスシンバウムの出生はもともとキエフのシナゴーグに登録されていた。^[14]

父のアブラハム・レイブソヴィッチ・ヌスシンバウムは、 1875年生まれの、現在のジョージアにあるティフリス出身のユダヤ人であった。彼は後にバクーに移住し、石油に投資した。 ^[15]母のベルタ・バシャ・ダヴィドヴナ・スルツキン・ヌスシンバウムは、結婚証明書によると^[16]、ベラルーシ出身のユダヤ人であった。彼女は、ヌスシンバウムが5歳のとき、1911年2月16日にバクーで自殺した。^{[17]どうやら、彼女は}左翼政治を受け入れており^[18]、おそらく地下共産主義運動に関わっていた。ヌスシンバウムの父は、息子の家庭教師として、ドイツ系の女性アリス・シュルテを雇った。^[19]

1918年、レフと父親は、異なる政治勢力の間で街頭で虐殺が起こっていたため、一時的にバクーから逃亡した。歴史家たちはあまり信頼できるとは考えていないが、エッサード・ベイの最初の著書『東洋の血と油』によると、2人はトルキスタンとペルシアを旅した。研究者たちは、ヌッシムバウム自身の著作以外に、この冒険的な旅の記録を見つけていない。^[20]ヌッシムバウムと父親はバクーに戻ったが、1920年春にボルシェビキがバクーを占領すると、2人はグルジアに逃亡した。ボルシェビキがティフリスとバトゥミを占領するまで、2人はそこに留まった。

レフ・ヌシムバウムはエッサード・ベイとして1929年にドイツ語で最初の著書『東洋の血と石油』を執筆した。ヌシムバウムは自身の記述が自伝的であると主張しているが、アゼルバイジャンとジョージアの歴史家たちは、歴史的記述に多くの重大な事実誤認があるとしてこの主張を否定している。 ^[21]エッサード・ベイは14歳の時に父親とアゼルバイジャンを離れたときの喜びを述べている。本の最後の部分で彼はこう書いている。「その瞬間、私にとってヨーロッパが始まった。旧東は死んだのだ。」^[22]

彼らは、何千人もの難民が逃げていたイスタンブール行きの船に乗ったとされている。ヌッシムバウムは最終的にベルリンに定住し（1921年～1933年）、 ^[18]そこで高校とフリードリヒ・ヴィルヘルム大学に同時に入学した。彼はどちらの学校も卒業しなかったが、周囲には博士号を取得したと語っていた。^[23]

1926年、彼はエッサード・ベイというペンネームで文芸雑誌「文学界」に執筆を始めた。この名前で少なくとも120本の記事が発表された。^{[24] 1930年代初頭までに、エッサード・ベイは}西ヨーロッパ全土で人気作家となり、主に現代の歴史や政治問題について執筆した。^[18]

政治的には、エッサード・ベイは君主主義者であった。^[25] 1931年、彼は反ボルシェヴィズムドイツ・ロシア同盟に加わったが、ダニエル・ラザールは、そのメンバーは「ほとんどがナチスか、すぐにそうなるだろう」と述べている。彼はドイツのホーエンツォレルン朝の復活を主張した社会君主党に加わった。彼はまた、アレクサンドル・カゼンベクが率いるファシズム以前の 青年ロシア運動ともつながりがあった。^[18]

1932年、エッサード・ベイは靴業界の大物ウォルター・レーヴェンダールの娘エリカ・レーヴェンダールと結婚した。結婚は失敗に終わり、スキャンダルに終わった。^{[26]エリカは1935年にヌッシムバウムの同僚}ルネ・フューロップ・ミラーと駆け落ちした。裕福だったエリカの両親は1937年にヌッシムバウムとの結婚を無効にすることに成功した。^[27]

1938年、ナチスドイツがオーストリアを併合すると、ヌッシムバウムはイタリアに逃れ、海岸沿いの町ポジターノに定住した。彼はそこで、四肢の壊疽を引き起こす珍しい血液疾患で亡くなった。これはおそらく、女性に多いレイノー病^[29]ではなく、アシュケナージ系ユダヤ人男性に発症することが知られているバージャー病^[28]であった。エッサード・ベイが治療にあたった医師に自分のユダヤ人の血統を否定したために、レイノー病ではなくバージャー病と誤診された可能性がある。^{[30] [より適切な情報源が必要]} 1940年代初頭にはバージャー病について、特に患者が喫煙をやめればこの病気が治癒できることについてはほとんど知られていなかった。ヘビースモーカーとして知られていたエッサード・ベイ^[31]は、 36歳で苦痛の死を遂げた。^[32]

ヌシムバウムはイスラム教をロマンティックに捉えており、イスラム教を「東洋」の偉大な文化遺産の一部とみなし、ユダヤの伝統を通じてイスラム教とのつながりを感じ、西洋近代化とボルシェビズムの悪に対する防壁であるとみなしていた。アゼルバイジャンでの幼少時代について書いた彼は、バクーの古い宮殿を見たときの感情的な反応について次のように述べている。

私はアラビアの砂漠の広大な広がりを見た。私は、雪のように白いブルヌースを風になびかせながら馬に乗った騎手たちを見た。私はメッカに向かって祈る預言者の群れを見た。そして私はこの壁と一体になり、この砂漠と一体になり、この理解不能で複雑な文字と一体になり、私たちのバクーではヨーロッパ文化の勝利の太鼓の音とともに儀式的に墓場まで運ばれてきたイスラムの東洋全体と一体になりたいと思った。...子供時代中ずっと、私は毎晩アラビアの建造物を夢見ていた...それが私の人生で最も強力で、最も形成的な感情だったことを私は知っている。^[33]

エサド・ベイのイスラム教への改宗については混乱が続いている。彼の改宗の理由を説明しようとする説が少なくとも 3 つある。

（１）エッサード・ベイは17歳のとき、1922年8月13日にベルリンの旧オスマン帝国大使館のイマーム・ハーフィズ・シュク（1871-1924）に提出した宣誓供述書で「証明文書」として改宗証明書を正式に取得した。^[34]

（2）しかし、後にエッサード・ベイはイスラム教に改宗したのではなく、イスラム教徒として生まれたため、単に宗教的アイデンティティを取り戻しただけであるという説が広まった。^[35]

（３）エッサード・ベイは８歳の時に家族とともにイスラム教に改宗した。^[36]

1924年、ヌシムバウムはベルリンでイスラム学生団体「イスラミア」の設立に協力し、そこでアラブ人、トルコ人、イラン人、アフガニスタン人、インド人、そして自分と同じような改宗者たちと出会った。彼らは「植民地世界におけるイスラム教徒の悲惨な状況について声を上げた」^[37] 。しかし、一部のイスラム教徒はヌシムバウムが著作の中でイスラムを描写する方法に異議を唱え、彼を東洋主義で「本物の」イスラム教徒ではないと非難した。1930年、イスラミアのメンバーで自身もイスラム教に改宗したモハメッド・ホフマンは、ヌシムバウムが「生まれながらのイスラム教徒を装おうとしている」と非難し、彼の改宗は単なる策略であると示唆した^[38] 。この非難や同様の非難の結果、ヌシムバウムはイスラミアの会合に出席しなくなったが、イスラム教を放棄したり、イスラム教から距離を置いたりすることはなかった。 1934年、ニューヨーク・ヘラルド・トリビューンはエッサード・ベイのプロフィールを掲載し、ベイを「祈り用の敷物を持たず、祈るときにメッカに敬礼せず、豚を食べ、ワインを飲む。しかし、ベルリンで結婚する際には自分の信条を捨てることを拒否した」不敬虔なイスラム教徒と評した。^[39]

イタリアのポジターノで晩年を過ごしたエッサード・ベイと同時代人で、ベイをよく知っていたアーミン・ウェグナーは、ベイは「最後までイスラム教徒であることの喜劇を続けた」と述べている。^[40]

エッサード・ベイの伝記『モハメッド』に対する痛烈な批評は、著者が「原文でも翻訳でも、コーランを読んだことがあるのか​​」という疑問を表明した。その批評は次のように主張した。「エッサード・ベイの『モハメッド』は、誤った歴史、歪曲された事実、そして素朴な解釈の寄せ集めだ。こんなものは書かれるべきではなかった... 実際、私はさらに踏み込んで、この『伝記』には誤りのないページはほとんどないと言わざるを得ない。」^[41]

ヌシムバウムはユダヤ人であるにもかかわらず、君主主義と反ボルシェビキの政治姿勢を貫いていたため、彼の出自が明らかになる前には、ナチスの宣伝 省は彼の著作を「ドイツ人の頭脳のための優れた本」のリストに載せていた。^[18]彼の著作とされるものには、レーニン、スターリン、ニコライ2世、預言者ムハンマド、イランのレザー・シャーの初期の伝記などがある。これらの伝記はすべて1932年から1936年の間に書かれたとされている。あるとき、ヌシムバウムはベニート・ムッソリーニの公式伝記を書くよう依頼された。^[42]エッサード・ベイの著作の多くは伝記であると主張していたが、歴史家や文学評論家から信用を失っており、信頼性の低さを指摘する以外には今日ではほとんど参照されていない。^[43]

トム・ライスは、 1937年にクルバン・サイードというペンネームで出版された小説『アリとニーノ：愛の物語』をレフ・ヌッシムバウムの作品だとしている。ヌッシムバウムの伝記『オリエンタリスト』の中で、ライスは、サイードはヌッシムバウムの別のペンネームであり、『アリとニーノ』はヌッシムバウムによって書かれたと主張している。^[29]

ライスはまた、共著者であると主張したオーストリアの男爵夫人エルフリーデ・エーレンフェルスの相続人による主張を否定している。ライスは、1938年以降にオーストリアでドイツ当局にこの本を登録したことを認めているが、これはヌッシムバウムがユダヤ人であるためドイツでこの本を出版するための資金を受け取ることができなかったためだと示唆している。^[44]

しかし、他の批評家は、この本は部分的に盗作であると主張している。彼らは、この本はヌシムバウムが以前の原稿から改作したのではないかと示唆している。2011年のアゼルバイジャン・インターナショナル誌は^{、『アリとニノ』の著者問題を再検討した。この号で取り上げられた主要著者のベティ・ブレアは、この本は主にアゼルバイジャンの作家ユスフ・ヴァジール・チャマンザミンリによって書かれたと「確信している」と述べているが、[45]}ヌシムバウムが少なくとも本の一部を書いたという証拠も示している。^[46]

彼らは、民話や伝説の文章には、ヌシムバウムが以前の作品で何度も発表した「コピー＆ペースト」の文章がそのまま含まれていると主張している。^[46]また、ヌシムバウムがわずか14歳のときにコーカサスを離れたことや^[47]、この小説はアゼルバイジャンの独立を求めた人物の意見を述べているにもかかわらず、ヌシムバウムは自分が君主主義者であることを自慢していたことにも言及している。 ライスは、サイードのペンネームの作者がチャマンザミンリであるという主張を否定し、チャマンザミンリの中編小説の1つを見て、彼がイスラム共同体主義の民族主義者であることがわかったと主張した。 ブレアは対照的に、『アリとニノ』は、本質的にアゼルバイジャンの独立について書かれているため、より広義の非共同体主義的な意味で「民族主義」の本であると主張している。^[48]

タマル・インジアは『アリとニノ 文学強盗！』と題する本を出版し、その本のかなりの部分がジョージアの作家グリゴール・ロバキゼの『蛇の皮』からコピーされたものであると主張した。インジアは2冊の本を分析し、類似または同一の文章を多数発見し、「クルバン・サイード」（実在の人物は特定していない）がロバキゼの以前の小説から文章を故意にコピーしたと結論付けた。

• 『東洋の血と石油』（1930年、1997年にアラン・プレス社から英語版が再発行（出版社により市場から撤退）、2008年にマウラー社から英語版が再発行、 ISBN  978-3-929345-36- 0 、2008年にドイツ語版が再発行、 ISBN 978-3-929345-30-8） 
• コーカサスの12の秘密（1930年、マウラー社より2008年に英語版が再版され、ISBN 978-3-929345-37-7、ドイツ語版が2008年に再版され、978-3-929345-33-9） 
• スターリン：狂信者の生涯（1931年）
• コーカサス(1932 年)、ドイツ語のみ「Der Kaukasus」。
• モハメッド（1932年）、英語版を除いて世界中で多くの版が入手可能
• 白ロシア：祖国なき人々（1932年）（英語に翻訳されていない）。
• OGPU: 世界に対する陰謀(1932)
• 液体の金（1933年）（英語に翻訳されていない）
• 岐路に立つロシア（1933年）、（英語には翻訳されていない）。
• 中編小説『愛と石油』（1934年）、ポーランド語のみ（英語には翻訳されていない。もともとポーランドの雑誌に出版された。ドイツ語に翻訳され、2008年に「マヌエラ」と共にマウラー社から978-3-929345-35-3で出版された）。
• マヌエラ（1934年）、中編小説、ポーランド語のみ（英語には翻訳されていない。もともとポーランドの雑誌に出版された。ドイツ語に翻訳され、2008年にマウラー社から「愛と石油」とともに978-3-929345-35-3に出版された）。
• ニコライ2世：紫の囚人（1935年、マウラー社よりドイツ語で再出版、2011年、ISBN 978-3-929345-57-5） 
• レーニン（1935年）、イタリア語のみ
• レザー・シャー（1936）
• アッラーは偉大なり：イスラム世界の興衰（1936年）（ヴォルフガング・フォン・ヴァイスルとの共著）サウジアラビア国王イブン・サウードの台頭（1936年）について書かれた（英訳未）。
• ボルシェヴィズムの終焉（1936年）。イタリア語版のみ「Giustizia Rossa（赤い正義）」として出版された。

上で述べたように、レフ・ヌシムバウムがクルバン・サイードというペンネームで書かれた作品の中心著者であるかどうかについては論争がある。この名前で書かれた作品には以下のものがある。

• アリとニノ（1937年、アンカー社より2000年に再発行、 ISBN 0-385-72040-8、「アリとニノ：ラブストーリー」）。 
• ゴールデンホーンの娘（1938年、オーバールック・プレスより2001年に再発行、ISBN 1-58567-173-8） 
• 愛について何も知らなかった男(未出版だが、アンネマリー・セリンコの小説『私は醜い少女だった』(ウィーン、キルシュナー、1937年)の裏表紙に広告が掲載された。『アリとニーノ』が出版されたのと同じ年。)

• トム・ライス『オリエンタリスト：東と西の狭間に立たされた男を探して』、チャト＆ウィンダス、2005年

注記

• エッサド・ベイ真実警報[1]
• 「伝記：二人の作家の生涯：ユスフ・ヴァジール・チャマンザミンリとレフ・ヌシムバウム/エッサード・ベイ」『アゼルバイジャン・インターナショナル』第15巻2-4号（2011年）、38～51頁。
• 「ユダヤ人の少女は小説『アリとニノ』のニノの原型だった」アゼルバイジャンインターナショナル、第15巻：2-4（2011年）、254-261ページ。
• レイス、トム、『オリエンタリスト：奇妙で危険な人生の謎を解く』、ランダムハウス、2005年、ISBN 1-4000-6265-9（本の宣伝ウェブサイト）。 
• 「アゼルバイジャンで最も有名な小説『アリとニノ：文学ビジネス』を書いたのは誰か」アゼルバイジャンインターナショナル、第15巻：2-4（2011年）、366ページ。
• 「アリとニノの著者に関するよくある質問」、アゼルバイジャンインターナショナル、第15巻、2-4ページ（2011年）、52〜137ページ。質問158件、脚注543件。
• 「『アリとニノ』の中心著者エッサード・ベイ：それが真実ではない7つの理由」アゼルバイジャン・インターナショナル、第15巻：2-4（2011年）、180～217ページ。
• 「ユシフ・ヴァジール・チャマンザミンリが『アリとニノ』の中心著者である101の理由」アゼルバイジャン・インターナショナル、第15巻：2-4（2011年）、262-333ページ。
• ABCラジオナショナルのテリー・レーンによるトム・ライスへのインタビュー。レフ・ヌシムバウムの生涯と時代、そして小説「アリとニノ」について。ナショナル・インタレスト
• ウィートクロフト、ジェフリー、「『オリエンタリスト』：アラビアのシック」、ニューヨークタイムズ、2005年2月27日。