Loading article…
エナレイ（単数形はエナリー）は、スキタイの宗教において重要な役割を果たした、両性具有/女々しいスキタイの司祭およびシャーマニズムの占い師であった。
名前
英語名エナリーは、ハリカルナッソスのヘロドトスが記録した古代ギリシャ名エナリーズ（Εναρεες）に由来しており、[ 1 ] [2]それ自体はスキタイ語の「男らしくない」を意味するアナリアに由来している。[3]アナリアという用語自体は「非」を意味するa-と「男」を意味するnar-から派生したnaryaから構成されている。[4]
アナリアという名前は、古代ギリシャ語では偽ヒポクラテスによってアナリエイス（Αναριεις）とより正確に表現された。[5] [3]
宗教的役割
アナリア族は、女神アルティンパシャとスキタイの祖先である蛇足の女神を崇拝する乱交カルトに属しており、その形態は近東の豊穣の女神の影響を強く受けており、アナリア族の儀式は、シャーマニズム的な性質を持つスキタイ土着の宗教的慣習と融合しており、それ自体がシベリア土着の人々の宗教的慣習と関連しており、レヴァント宗教から輸入された慣習でもあった。[6] [7] [8]
儀式
アナリヤ人は、共同体的な儀式や葬儀や霊的導きの儀式の両方において大麻を使用していた可能性があり、大麻を使用して意識の変容状態を達成した最古の霊的実践者の一人であり、性別に適合しない霊的実践者と精神を変える物質の使用の間には古代のつながりがあったことを示唆している。[6]
アナリヤ人は、シャーマニズムの実践を含むスキタイの葬儀の儀式にも参加していた可能性があり、死者の埋葬後に大麻の蒸気で儀式的に身を清めていた。これは、シベリアのサカ人の墓で考古学的に証明されており、三脚、火鉢、毛皮、大麻の葉と果実の残骸を含む木炭が含まれていた。また、パジリク人の埋葬地の1つには、大麻の果実が入った壺と、大麻を燃やすために使用された銅の香炉が含まれていた。[6]
占い
アナリアは予言者としても活動し、シナノキの樹皮の内側を使った特別な占いを行っていた。これは、柳の 枝を使った伝統的なスキタイの占い師の方法とは異なっていた。[7]アナリアの占いの方法は、シナノキの樹皮の内側を3つに切り、指に巻き付けたりほどいたりして答えを得るというものだった。[9] [6]
アナリアはスキタイ王が病気のときに特に相談にのった。[10] [6]スキタイ人は、病気の原因は王の炉床で偽りの誓いを立てたことにあると信じていた。[7]アナリアが偽りの誓いを立てた容疑者を特定すると、その容疑者は無実を主張した。アナリアが告発を維持した場合、さらに6人の占い師に相談し、彼らが元の告発を支持した場合、容疑者は斬首されて処刑された。追加の占い師が容疑者が無実であると宣言した場合、より多くの占い師に相談するプロセスが繰り返された。[11]
占い師全員が被告人を有罪と判断した場合、犯人は斬首されて処刑され、その財産は有罪としたアナリヤの間で分配された。[12]
それでも大多数の占い師が容疑者が無実であると主張した場合、最初の告発者は、薪を積んだ牛に引かれた荷車に乗せられ、牛に引かせて火をつけ、荷車と不名誉な占い師たちとともに牛も燃え尽きるという形で処刑された。これらのアナリヤの息子たちも全員殺されたが、娘たちは助かった。[11] [12]
レガリア
アナリヤ人は、シャーマンの儀式で使われる太鼓や、サカ族の馬の埋葬地で発見されたものや、より最近ではシベリアのシャーマンが身に着けていたものに似た枝角のついた頭飾りなど、追加の王冠を身に着けていた可能性がある。 [ 11]
モンゴルからハンガリー平原に至るステップ地帯一帯で発見されている、棒の先に装飾が施された笏も、アナリヤ人によって権威の象徴として使われていた。棒の先にはガラガラが付いていたことが多く、最も古いものは紀元前8世紀のもので、トゥヴァ共和国とミヌシンスク盆地で発見されたもので、頂上には、岩山に腰掛けているかのように足を揃えて立っている雄鹿かアイベックスが描かれている。より新しい棒の先には、より精巧なデザインが施されている。例えば、オレクサンドロピルスキー・クルガンで発見されたものは、腰に手を当てた女神の形をしており、同じクルガンで発見されたものには、2つの鐘がぶら下がっている枠の中にグリフィンが描かれているもの、さらに同じクルガンで発見されたものには、枝が3つに分かれ、それぞれの枝の先には、くちばしに鐘をくわえた猛禽類が描かれている。王笏の鐘のガラガラと鳴り響く音が、聴衆をこれから始まる儀式へと誘った。[11]
両性具有
アナリアはスキタイの最も有力な貴族に属していた。アナリアは男性として生まれたが、女性の服を着用し、[6]女性の仕事をこなし、女性のように話し、[9]スキタイ人からは他の男性とは本質的に異なっており、その両性具有は神から来たものだと信じられていた。スキタイ土着のシャーマンの伝統によれば、アナリアは性別を変えた「変身した」シャーマンと考えられており、最も強力なシャーマンとして特徴づけられ、そのため彼らは恐れられ、それに応じてスキタイ社会で特別な尊敬を集め、スキタイ人はアナリアの両性具有を性的不能を引き起こす「女性の病気」に帰した。[7]
アナリヤが属していたアルティンパシャと蛇足の女神は、それ自体が両性具有の女神であった。アルティンパシャは男性を女性に変える力を持っていると信じられていた。[13]一方、蛇足の女神はしばしばひげを生やした姿で表現された。[14]
中央アジア起源
男性が男性性を捨てることで予言の力を得たり、精霊に取り憑かれた宗教的人物になったりする「性別を越えたシャーマニズム」の伝統は、最近までシベリアの先住民によって保存されてきた。[9]
ギリシャの偽ヒポクラテスは後に、アナリアの両性具有をスキタイ人の乗馬とズボンの着用の習慣に誤って帰した。[6] [7]
西アジアの影響
紀元前7世紀、スキタイ人は 西アジアに勢力を拡大し、その間にスキタイの宗教は肥沃な三日月地帯の人々の宗教の影響を受けていた。スキタイ人は、アナリアの両性具有はこの時期に、アスカロンにある女神アスタルトの神殿を略奪した犯人に対する女神アルティンパシャの呪いから始まったと信じていた。アスタルト女神は両性具有の植物豊穣の女神であり、男性を女性に、女性を男性に変える力があると信じられており、スキタイ人はアスタルト女神を自分たちの女神アルティンパシャと同一視していた。この呪いは遺伝性であり、略奪の犯人の子孫に受け継がれた。したがって、アナリアの女装した両性具有は、レヴァントの天体アシュタルトの信仰の典型でもあった。[9] [7]
アナリアは、ステップの人々の「変身した」シャーマンと、アシュタルトのケラビム、クベレヤのガリ、エフェソスのアルテミスのメガビゾイまたはメガビクソイなど、西アジアの偉大な女神の性別に従わない司祭の両方の特徴を組み合わせたものです。[6]
遺伝
アナリアの遺伝性と、アスタルトの呪いがアスカロンの神殿を略奪した者たちとその子孫に影響を与えたという信念を考慮すると、アナリアは若い頃は男性として生活し、性交ができなくなったことに気付いた後、晩年に女装に変身したと考えられる。[9] [7]
性的指向
アナリヤが儀式的な去勢を行っていたのか、それとも単に異性間の性交を控えていただけだったのかは不明であるが、彼らは独身ではなかった。また、彼らに関する偽ヒポクラテスの著作には、男性との肛門性交の際に受容的な役割も果たしていた可能性があることが示唆されている。[6]
参照
参考文献
- ^ ヘロドトス。 「105」。Ἱστορίαι [歴史] (古代ギリシャ語)。 Vol. 1.
- ^ ヘロドトス。 「67」。Ἱστορίαι [歴史] (古代ギリシャ語)。 Vol. 4.
- ^ ab Ivantchik 2018：「ヘロドトスは enareës ( ἐνάρεες ; 1.105.4; 4.67.2)と呼び、より正確には偽ヒポクラテス (Aër. 22) はanarieis ( ἀναριεῖς、スキタイ語のanarya、「男らしくない」から) と呼んでいる。」
- ^ イヴァンチク2016、308頁。
- ^ 偽ヒポクラテス。 「22」。Περί Αέρων、Υδάτων、Τόπων [空気、水、場所について] (古代ギリシャ語)。
- ^ abcdefghi コナー 1997.
- ^ abcdefg Ustinova 1999、p.67-128。
- ^ ウスティノバ2005、78ページ。
- ^ abcde アッシャーソン、1995 年、121–122 ページ。
- ^ フィリップス 1972年。
- ^ abcd Cunliffe 2019、p.265–290。
- ^ ab Parzinger 2004、p. 104-105を参照。
- ^ ウスティノバ1999、78-80ページ。
- ^ ウスティノバ2005、78-79ページ。
出典
- アシェルソン、ニール(1995)。『黒海』。ニューヨーク市、アメリカ合衆国：ヒル＆ワング。ISBN 978-0-224-04102-7。
- コナー、ランディ P. (1997)。「エナリー」。カセルのクィア神話、シンボル、スピリット百科事典: ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーの伝承。ロンドン、イギリス:カセル。pp . 129–131。ISBN 978-0-304-33760-6。
- カヌリフ、バリー（2019年）。『スキタイ人：ステップの遊牧民戦士』オックスフォード、イギリス；ニューヨーク、アメリカ：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-198-82012-3。
- イヴァンチック、アスコルド（2018年）。「スキタイ人」。Encyclopædia Iranica。ニューヨーク市、アメリカ合衆国：Encyclopædia Iranica Foundation、Brill Publishers 。 2021年10月23日閲覧。
- イヴァンチク、アスコルド I. (2016)。 「スキタイ人の王立イデオロギーとギリシャ文学および図像学におけるその表現：貨幣学の貢献」Dialogues d'histoire ancienne [古代史の対話]。42 (1): 305–329 。2023 年5 月 17 日に取得。
- パージンガー、ヘルマン(2004)。Die Skythen [スキタイ人] (ドイツ語)。ミュンヘン、ドイツ：Verlag CHBeck。ISBN 978-3-406-50842-4。
- フィリップス、ED（1972）。「西アジアにおけるスキタイの支配：歴史、聖書、考古学におけるその記録」。世界 考古学。4（2）：129–138。doi ：10.1080/00438243.1972.9979527。JSTOR 123971。2021年11月5日閲覧。
- ユスティノヴァ、ユリア（1999年）。 『ボスポラス王国の至高の神々：天上のアフロディーテと至高の神』ライデン、オランダ、ボストン、ブリル出版社。ISBN 978-9-004-11231-5。
- ユスティノヴァ、ユリア (2005)。「地中海と黒海の芸術と神話における蛇肢と触手肢の女神」スキタイ人とギリシャ人：スキタイ、アテネ、初期ローマ帝国（紀元前 6 世紀 - 紀元後 1 世紀）における文化的交流。エクセター、イギリス：エクセター大学出版局。64 ～ 79 ページ。ISBN 978-0-859-89746-4。
さらに読む
- バラブリガ、アラン (1986)。 「Les eunuques Scythes et leurs femmes [Stérilité des femmes et impuissance des hommes en Scythie selon le traité hippocratique des airs]」。メティス: Anthropologie des mondes grec anciens。1 (1): 121-138。土井：10.3406/metis.1986.867。
- デイビス・キンボール、ジャニーン（1999）。「インド・イラン人における女祭司、祭女、その他の身分」。第10回UCLAインド・ヨーロッパ会議議事録：ロサンゼルス、1998年5月21日～23日。インド・ヨーロッパ研究ジャーナルモノグラフシリーズ第32号、カーリーン・ジョーンズ・ブレイ、マーティン・E・ハルド、アンジェラ・デラ・ヴォルペ、ミリアム・ロビンズ・デクスター編、231～259ページ。ワシントンDC：人類研究研究所。
- ジョルジュ・デュメジル（1946年）。 「Les « énarées» Scythiques et La Grossesse Du Narte Hamyc」。ラトムス（フランス語）。5（3/4）：249–55。JSTOR 41516541。2023年1月21日にアクセス。
- 「ヒポクラテスの態度、水、宦官の異性装に関する場所:「自然」でありながら「神聖」」。リーバー、エリノア著『古代ギリシャとローマにおける性と差異』。エディンバラ: エディンバラ大学出版局、2003年。351-369ページ。doi : 10.1515 /9781474468541-025
- 「スキタイの司祭とシベリアのシャーマン」。リンカーン、ブルース著。 『リンゴとオレンジ：比較の探究』。シカゴ：シカゴ大学出版局、2018年。pp. 96-110。doi :10.7208/9780226564104-010。