エドワード・ジャーニンガム

エドワード・ジャーニンガムは、 18 世紀後半に上流社会で活躍した詩人です。1737年にコステシーパークの実家で生まれ、1812 年 11 月 17 日にロンドンで亡くなりました。リベラルな考え方の作家であったジャーニンガムは、晩年に痛烈な風刺を受けました。

エドワード・ジャーニンガムはサー・ジョージ・ジャーニンガムの三男で、テューダー朝時代からノーフォークに住んでいた一族に属していた。一族はローマカトリック教徒であったため、彼はまずフランスのドゥエーにあるイングリッシュ・カレッジで教育を受け、その後パリで学んだ。1761年9月、彼はジョージ3世の戴冠式に出席するためにイギリスに渡り、ギリシャ語とラテン語のかなりの知識とフランス語とイタリア語の徹底した習得力を持っていた。宗教に興味を持っていた彼は、英国国教会とカトリック教会の相違点を調べ、1790年代に最終的に前者を採用した。彼は宗教的な主題についてアンナ・スワードと文通し^[1]、晩年には神学の著作をいくつか書いた^{[2] 。}

準男爵の家庭に生まれたジャーニンガムは上流社会で活躍し、友人にはチェスターフィールド卿、ハーコート卿、カーライル卿、ホレス・ウォルポール卿などがいた。ウォルポール卿らはジャーニンガムを「魅力的な男」と呼んでいた。また摂政王子の友人でもあり、摂政王子の依頼でブライトン・パビリオンにあった図書館の整理を行った。2人の関係は親密で、ジャージー夫人と王子の情事の際にはジャーニンガムが仲介役を務めたほどである。 ^[3]ジャーニンガムの詩は何度か版を重ね、作品には4つの戯曲、『マーガレット・オブ・アンジュー：歴史的幕間』（1777年）、^[4]悲劇『ベリック包囲戦』（1794年）、^[5]喜劇『ウェルチの女相続人』 （1795年）^[6]と『ペッカムの戯れ：あるいはネル・グウィン』（1799年）^[7]がある。最初の3作は上演されたがあまり成功せず、最後のは上演されることはなかった。演劇界ではリチャード・ブリンズリー・シェリダンと親交が深かったが、ブリンズリー・シェリダンは『醜聞学校』 （1777年）の中で彼をベンジャミン・バックバイト卿として戯画化したと言われている。^[8]

「ジャーニンガムは文学的なカササギであり、その詩は他の詩人の暗示的な反響で満たされている」と現代の批評家は述べているが^[9] 、これはジャーニンガムの同時代人の意見を繰り返したに過ぎない。例えばファニー・バーニーは1780年に文通相手の一人に「私は彼の詩を読んでいる、彼の詩と呼べるのなら」と述べている。^[10]また友人のホレス・ウォルポールでさえ「実のところ彼には天才性がない。彼の詩には目新しさも計画性も順調さもない。詩行の多くは美しいが」と認めている。^{[11]しかし彼は模倣が上手で、}オーガスタン文学から初期ロマン主義への移行期にまたがる文学のバロメーターのような存在でもあり、それが今日彼が同時代を研究する人々の関心を引いている理由である。

ジャーニンガムは文学活動を始めた当初、詩人トーマス・グレイ本人に会ったことはなかったものの、グレイをめぐる交流を深めていた。 ^[12]しかし、当時の多くの人々と同様、彼はグレイの『田舎の教会の墓地で書かれた哀歌』を忠実に模倣した『尼僧院』（1762年）を書き始めた。^[13]その後、ジャーニンガムはその後も同じようなテーマの詩を書き続け、グレイの作品とのつながりは、それほど密接ではないものの、テーマ、形式、感情的な調子で維持された。『マグダラの少女たち：哀歌』（1763年）、^[14]『尼僧：哀歌』（1764年）、^[15]『修道院の廃墟の中で書かれた哀歌』（1765年）は、エドワード・ムーアの『コーンウォールの貴族の邸宅の廃墟の中で書かれた哀歌』などの哀歌作品における同様の廃墟のテーマの使用から派生したものである。^[16]修道院のテーマはヨーロッパで育ったカトリック教徒にとって当然の選択であったが、エロティックな情熱の音色に貫かれている点で特異である。 「尼僧院」では、砂漠の空気に甘美さを浪費し、結婚生活や性的関係の可能性は満たされていない。そして後者が不定期に満たされたところで、その隠れ家は、改心した売春婦のために最近開設された避難所に隠れ家を見つけた。それが「マグダラのマリア」の舞台である。そこでは、ジャーニンガムが「尼僧姿の懺悔」で、教会の住人たちが「向こうの柵にひざまずいている」と描写することで、宗教的な意味合いが強められている。ジャーニンガムのような流行に敏感な男たちが、教会で尼僧たちの歌を聞きに行っているのである。^[17]

悔悛する男性版は『ラ・トラップの修道士アベールの葬儀』（1771年）^[18]と、英雄的な手紙『アベラールからエロイーザへ』（1792年）^{[19]で扱われている。この手紙はポープの以前の『}エロイーザからアベラールへ』の続編として機能し、この手紙と同様に二行連で書かれている。ジャーニンガムがこのテーマを使ったことで、彼の独創性にまつわる新たな疑問が浮上する。ポープの元の手紙に対しては、1720年から1785年にかけてアベラールの名ですでに9つの詩的な返答が書かれていたが、ジャーニンガムの返答は、アベラールの物語の歴史的背景を強調している点で特異である。ポープの場合と同様、ジョン・ヒューズの『アベラールとエロイーズへの手紙：彼らの生涯、恋愛、不幸について』^{[20]でその材料を入手できたが、アベラールが受けていた圧力の中に、}クレルヴォーのベルナールとの口論や異端の告発を含めることを考えた者は、それまで誰もいなかった。類似の例がジャーニンガムの別の英雄的な手紙「ヤリコ・インクル宛」（1766年）で、ジャーニンガムの手紙が出版される40年前にも、同じ題名の手紙がいくつかあった。^[21]元々の物語は、北アメリカ沿岸で難破した船乗りを助け、その後船乗りによって奴隷として売られた「インディアンのメイド」に関するものだった。ジャーニンガムの貢献は、ヤリコをアフリカ系黒人として、他の人種に対するそのような差別を許すキリスト教の教義の異常性に注意を喚起することで、物語を奴隷貿易反対運動の高まりという文脈に移したことである。^[22]

ジャーニンガムの作品の過渡的性質の一例は、彼の『熱狂』^[23]に見ることができる。これは準哲学的な詩で、「熱狂的な乙女、エネルギーの娘」が文明の進歩に悪影響を及ぼしたとして天国で裁判にかけられる。詩の前半では、告発する天使が彼女を、イスラム教徒によるアレクサンドリア図書館の焼き討ちや、カトリック教徒の虐殺、フランスにおけるプロテスタント迫害の原因として非難する。後半では、彼女は自己犠牲の精神、マグナ・カルタの署名、そしてクリストファー・コロンブスやマルティン・ルターに代表される既成概念への反抗を鼓舞したとして擁護される。最後に彼女は、フランス革命への反動を受けてすぐに反逆行為と見なされることになるリバタリアン思想の一例であるアメリカの自己解放の例で議論を締めくくっている。

この詩には賞賛する者もいたが、ある同時代の批評家は、この詩が論旨を展開する上であまりに散文的であると評した。 ^[24]この詩では主題を網羅するには詩が不十分であると論じられているが、むしろ詩的な慣習が意味を妨げている。『熱狂』における歴史への言及のほとんどは、脚注で特定しなければならないほど曖昧にされており、天国の風景は、グレイやウィリアム・コリンズの頌歌から借用した「天に降り立つ乙女よ、柔和な寛容」や「雷をまとい、脅すような腕を伸ばす迷信」などの抽象表現で埋め尽くされている。しかし、ジャーニンガムのアメリカ革命の重要性の擁護と、そのわずか4年後のウィリアム・ブレイクの『アメリカ：予言』（1793年）を隔てているのは、韻文の変化だけである。それ以外は、ベールに包まれたやり方と擬人化された抽象表現はほとんど同じである。^[25]

^{ジャーニンガムの「ティンターン修道院」（1796年） [26]}についての瞑想的な描写は、過去の様式と、その直後にウィリアム・ワーズワースの「ティンターン修道院の数マイル上流で書かれた詩」（1798年）に起こることとの接点を最も鮮明に示している。ジャーニンガムの詩は哀歌的な好古趣味の作品であり、同時代の他の詩人の描写とあまり変わらない^{[27] 。そして、修道院の廃墟を描いた}JMWターナーの1794年の水彩画（反対側を参照）に見られるのと同じ憂鬱な場面に対する美的評価を伴う。ワーズワースは、地元の製鉄所から立ち上る「煙の輪」を、坂の上にある「隠者の洞窟」の証拠として解釈することで、このほとんど義務的な感性に巧妙に敬意を表している。^[28]しかしそれ以外では、彼は過去と現在の両方に背を向け、自然の風景が想像力の中で共鳴する永遠の道徳的力を持っていると認識しています。^[29]この対比はこれ以上ないほど強いものです。

ジャーニンガムは、その善良な性格の犠牲者となったが、嘲笑の対象となった文学派閥のリーダーたちからの詩の寄稿依頼に二度応じた。流行の先端を行くバースを訪れていたジャーニンガムは、アンナ・ミラー夫人に声をかけられ、彼女のバースイーストン・サークルの作品集第四巻に『放蕩』^[30]を寄稿した 。すでに風刺の的となっていたジャーニンガムの作品は、1781年にパトロンが亡くなったことで、ジャーニンガムの評判がそれほど傷つく前に終焉を迎えた^{[31] 。}

10年後、彼はデラ・クルスカンの衰退の運命を逆転させるために雇われた。^[32]デラ・クルスカンのメンバーは、バセストンのグループと同様に、互いに賞賛し合うという習慣で滑稽なことをしていた。彼は「ベネディクト」の名で執筆し、ロバート・メリーとハンナ・カウリーの初期の詩集『世界の詩』（1788年）に書かれたやり取りを模倣したソネットを多数発表し、これらは新しい詩集『英国のアルバム』（1790年）に収録された。^[33]

デラ・クルスカンの作品は膨大で無批判だっただけでなく、急進的な運動と結び付けられ、反動主義者ウィリアム・ギフォードの痛烈な風刺の対象となった。ギフォードは『バヴィアド』 （1794年）でこのグループを批判する冒頭で、「50歳で泣き虫のジャーニンガムが恋に破れた牛や捨てられた羊を思って泣いている」と書いている。^[34]そして、感傷的でないという評判がその後2世紀にわたって彼に付きまとうことになった。少なくともジャーニンガムの友人の一人は、ギフォードが何を言っているのか全くわからなかった。この批判は「彼がジャーニンガム氏の作品にまったく精通していなかったことを示している」とジョン・テイラーはコメントしている。「彼はジャーニンガム氏を田園詩人として語っているが、ジャーニンガム氏は数多くの作品の中に田園詩をひとつも書いていない」^[35]しかし詩人は独自の風刺で反論したにもかかわらず、^[36]彼の自己弁護は今では忘れ去られており、ギフォードの偽情報は依然としてほとんど反論されていない。

• ベタニー、ルイス、エドワード・ジャーニンガムとその友人たち：18世紀の手紙のシリーズ、ロンドン 1919年
• 新ケンブリッジ英語文学書誌：第2巻、1660-1800年、ケンブリッジ大学、1971年、661-2
• コートニー、ウィリアム・プライドー（1892）。「ジャーニンガム、エドワード」 。英国人名辞典。第29巻。346～347ページ。
• ジャーニンガム、エドワード、詩と戯曲、ロンドン 1806 年、第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻、第 4 巻
• テイラー、ジョン、私の人生の記録、ロンドン 1832 年、第 13 章

• 18世紀詩集アーカイブ（ECPA）のエドワード・ジャーニンガム