ヤン・スマッツの幼少期

ヤン・クリスチャン・スマッツ（別名ヤン・クリスティアーン・スマッツ）、OM、CH、ED、KC、FRS（1870年5月24日 - 1950年9月11日）は、南アフリカおよび英連邦の著名な 政治家、軍人、哲学者であった。ボーア戦争ではボーア人の将軍、第一次世界大戦ではイギリスの将軍を務め、第二次世界大戦中にはジョージ6世によって元帥に任命された。様々な内閣官僚を歴任したほか、 1919年から1924年と1939年から1948年まで南アフリカ連邦首相を務めた。 1917年から1919年まで、イギリス戦時内閣の5人のメンバーの1人として、王立空軍の創設に貢献した。2つの世界大戦終結時の戦後処理で指導的役割を果たし、国際連盟と国際連合の創設に大きく貢献した。彼はイギリスと自治領および植民地との関係を再定義するために多大な貢献をし、イギリス連邦の形成につながりました。

ヤン・スマッツは1870年に、伝統的なボーア人農家の次男として生まれました。田舎の伝統では、長男だけが正式な教育を完全に受けることになっていましたが、1882年に兄が亡くなり、12歳のヤンが初めて学校に通うようになりました。4年間の教育の後、彼は並外れた進歩を遂げ、ステレンボッシュのビクトリア・カレッジへの入学を許可されました。彼は1891年に文学と科学で一級優等で卒業しました。この優れた学業成績により、彼は海外留学のためのエブデン奨学金に応募して獲得し、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジで法律を学ぶことを選択し、その後も学業で成功を収め、多くの権威ある学術賞を受賞し、1894年に二重の一級優等で卒業しました。卒業後、スマッツは法曹界の試験に合格し、ミドル・テンプルに入学しました。 1895年、イギリスでの明るい未来の見通しにもかかわらず、故郷を懐かしむスマッツ一家は南アフリカに戻った。

1870年5月24日、ケープ植民地のマルムズベリー地区にあるボーヴェンプラッツのスマッツ家農場で、ヤコブス・スマッツと妻カタリーナの間に子供が生まれました。^[1]この子供は、4人の息子と2人の娘がいる家族の2番目の息子であり、母方の祖父ヤン・クリスティアーン・デ・フリースにちなんでヤン・クリスティアーンと洗礼を受けました。 [ ^{2 ]}

スマッツ家は裕福な自作農で、この地域に長く住んでいた。1786年以来4世代にわたり^[4] 、マルムズベリー地区で農業を営み、1818年にボーヴェンプラッツを含むオンゲグンド農場に定住した。この地域はケープ植民地の小麦栽培の主要地域であるスワートランドと呼ばれる地域の一部であった。 ^[要出典]

1870年、ボーヴェンプラッツはヤコブス・アブラハム・スマッツとその妻カタリーナ・ペトロネラの保護下に入った。ヤコブス・スマッツは先祖とほぼ同じように暮らしていた。勤勉な農夫であり、教会の支柱であり、近隣の社会的、政治的な問題で指導的役割を果たす人物だった。彼は非常に高く評価されていたため、後にケープ議会のマルムズベリー選出議員に選出された。^[5]スマッツの母、カタリーナ・ペトロネラ・デ・フリースは、ボーヴェンプラッツから約3マイル (5 km)離れた近くの町リービーク・ウェストの知事^[6]であったボウデヴィン・ホンブルグ・デ・フリースの姉妹であった。 ^[3]デ・フリース家はケープ植民地のウスター周辺の地域の出身である。カタリーナは、兄がリービーク・ウェストに赴任したときに家政婦として同行し、最終的に1866年に夫と出会い結婚した。彼女はケープタウンで音楽とフランス語を学んでおり、少なくともその地域の基準からすればかなりの教養と教養のある女性だった。^[要出典]

ヤンが6歳のとき、家族はボーヴェンプラッツから約13マイル（19キロ）離れた新しい農場に引っ越しました。^[7]このクリップフォンテインの農場は、ヤコブス・スマッツの遺贈によるもので、父親の管理下にある農場ではなく自分の農場を持つことを望んだスマッツは、1876年に家族でそこへ引っ越しました。^[8]

スマッツ家は伝統的なアフリカーナーの農家だった。そのため、財産や家族の問題は慣習によって大きく左右された。慣習では、家族の期待は長男に向けられることになっていた。家族は、財力の許す限り、彼に最高の教育を受けさせ、職業に就けるように努めた。他の子は農場で働かされ、同時に家庭で初歩的な教育を受けた。^[9]次男であるヤンの役割はこれだった。ヤンが農場に残っている間、兄のミヒールはリーベック・ウェストで学校教育を受け始め、叔父のボーデウィンと同様に、将来オランダ改革派教会の司祭になることが決まっていた。^[要出典]

農作業と母親からの教えの組み合わせが、その後の数年間のジャンの生活の順序だった。農場で正式な責任を与えられるにはまだ幼すぎた幼少期、ジャンはカラードの農場労働者^[10]が日々の仕事を行うのに同行した。この頃、主人と召使、黒人と白人の関係は、社会的平等に基づいていたわけではない。しかし、これらのスワートランド農場では、南アフリカの他の地域ですでに現れつつあり、後に非常に深刻な結果をもたらすことになる厳格な隔離はほとんど見られなかった。1828年以来、ケープ州は人種間の厳格な法的平等の原則を法律で定めていた。^[11]南アフリカの他の地域とは異なり、すべての成人男性は、財産資格のみを条件として、植民地議会への選挙権と立候補権を持っていた。^[12]したがって、これらの田舎の地域では、農場主と労働者の間には一定の親密さが存在していた。収穫期には、両者が協力して作物を収穫する姿がよく見られ、また、人種に関係なく農場の子供たちが互いに遊んでいる姿もよく見られました。^[13]

この比較的自由な環境の中で、ヤンは召使たちの仕事に同行し、彼らの話に耳を傾け、田舎の習慣を学び、できる限りの手助けをしようと努めた。知識と自信が増すにつれ、ヤンは一人で田舎に出かけ、周囲の丘や谷を探検し始めた。後に、少年として成長したヤンの主な責任は、最初は農場の豚や鶏、後には野原の牛の群れを管理することだった。農民としてのヤンの役割を定めていた同じ慣習法には、有益な側面もあった。ボーア人の農民は、世話をしている動物の自然な増加の一部を息子に与えるのが習慣だった。^[13]時が経つにつれ、ヤンは徐々にかなりの家畜を所有するようになった。^[要出典]

農場の仕事から離れた家でも、彼の教育は怠られなかった。基本的な家庭学習に限られていたが、母親自身の優れた教育により、彼と彼の兄弟は、同じような境遇にある他の子供たちと比べて有利な立場にあった。^[要出典]

スマッツ家は、ほぼアフリカーナーだけの世界に住んでいた。しかし、この文化的アイデンティティは、北のボーア共和国のそれとは異なり、英国や英国人に対する反対によって定義されるものではなかった。 ^[14]スワルトランドの農民は、以前の不満の原因からほとんど隔離されていたが、その不満は最終的にグレート・トレックの大規模なボーア人移住にまで至った。その結果、ヤコブス・スマッツは、1877年にSJデュ・トワ牧師によって設立されたアフリカーナー・ボンドなどの組織が説くアフリカーナー民族主義にほとんど心を動かされなかった。 ^{[15] 1884年以降、}ヤン・ヘンドリック・ホフマイアーの指導の下、ボンドはスマッツ家の好みに合うようになった。ホフマイアーは、アフリカーナー分離主義を説く組織から、ケープ州の農民とその農産物に対する経済保護主義という実際的な政策と、英語圏とオランダ語圏の人々の団結と植民地当局との協力を求める組織へと、組織の基本的基盤を変えた。ケープ州議会議員のヤコブス・スマッツは、ホフマイアーと改革されたボンドへの支持を誓った。^[要出典]

南アフリカの多くの地域とは異なり、ヤン・スマッツの幼少期には紛争はほとんど見られなかった。イギリス人とボーア人の間の紛争であれ、黒人と白人の間の紛争であれ、スワトランドの農民が自宅のすぐそばで混乱に対処しなければならなかったのは何年も前のことだった。紛争の不在と、それに伴う偏見の発達は、スマッツに影響を与えた。^[要出典]

後年、スマッツはこの時期を心から懐かしく思い出すようになった。幼少期の体験の中で、牛の世話をしたり、自分で遠出したりして野外で過ごした時間は、彼に最も顕著な影響を与え、ほとんど精神的な愛着を育んだようだった。1902年、32歳のときに彼は次のように書いている。

広大な農場で牛の世話をし、広大な草原を歩き回った年月を私はよく覚えている。そこにある谷、谷、小山はどれも、私にとっては最も親しみ深い連想の種だった。何ヶ月もそこで私は孤独な仕事をしていた。牛と自分と神とだけ。草原は私の一部になっていた。私の骨がその一部であるというだけでなく、自然と人間を同一視するより重要な意味でも。… 人間の仲間がいなかったので、私は周囲の物に仲間意識を感じた。子供らしいやり方で、私はそれらと自分の魂のように交流し、それらは私の信頼の共有者となった。^[16]

通常の状況であれば、ヤン・スマッツはやがて家族の農場の経営を引き継ぎ、父、祖父、曽祖父のように農夫として生涯を過ごすはずだった。しかし、それは実現せず、この運命を変える出来事が起こった。^[要出典]

1882 年、スマッツ家に悲劇が襲った。長男のミヒールがリーベック ウェスト校に通学中に突然腸チフスで亡くなったのだ。家族の悲しみと混乱の時期は、ヤンにも直接影響を及ぼした。長男であるヤンの肩には、家族の期待の重荷が重くのしかかったのだ。^{[引用が必要]}

数週間のうちに、ヤンは慣れ親しんだクリップフォンテインの環境から、リーベック・ウェストにある寄宿舎に送られ、兄の代わりにTCストッフベルグ氏の学校に通うこととなった。兄の場合と同様、両親は既にヤンの将来を計画していた。兄と同じく、ヤンも将来はオランダ改革派教会に所属し、学業を終えたら聖職者に任命される運命にあった。^[17]この職業は両親が彼に押し付けたものであったが、教会への忠誠心と信仰心が重視される環境で育ったヤンにとっては決して押し付けとは考えていなかった。^[18]この育成により、12歳のヤンは信仰心が篤く、まじめな少年となった。^[19]そして、初めて学校に通うことになった彼は、数々の障害に直面した。中でも最も重要なのは、当時は英語が主な教育手段であり^[20]、ケープ社会で役割を果たしたいアフリカーナーにとって不可欠であったため、彼が初歩的な英語を習得していたことです。^[21]母親の努力のおかげで、彼は英語だけでなく他の科目でも、同じような状況にあるほとんどの子供よりも準備ができていましたが、それでも彼は自分より何年も年下の子供たちと一緒に学校に通い始め、同世代の子供たちとは何年も勉強の差がありました。^[要出典]

それでも、こうした不利な状況にもかかわらず、ヤンは傑出した学者であることを証明した。彼は生まれつきの才能と勉強への献身の両面で他の子供たちを凌駕していた。彼の校長であるストフバーグ氏が彼を「今まで教えた生徒の中で最も聡明な生徒の一人であり、今まで出会った中で最も勤勉な少年」と評したのは当然のことである。^[19] 3年以内に、ヤンは10年近く正規の教育を受けた同年代の子供たちに追いつくほどの進歩を遂げた。^[22] 1885年にケープ植民地の初等教育試験を受ける時が来たとき、彼はこの驚くべき業績をさらに上回り、植民地全体で9位になった。翌年、彼はさらにこれを上回り、高等学校試験で2位になった。^[19]

リービーク西校にいた数年間、ヤンは熱心に勉強に励んだ ― 成績を見れば当然のことだ。ヤンの学力はすぐに校長の目に留まり、校長はヤンにカリキュラムに沿った読書をさらに提供しようと尽力した。^[7]しかし、これは、ほとんど飽くことのない知識欲を満たすには不十分だった。ヤンは校長から本を借り続け、強い勤勉さで他の子供たちと隔絶された子供じみた趣味に付き合うよりも、いつも本を熟読していた。高等学校の試験の数週間前に、このことが結果をもたらした ― ヤンは病気になった。休むことなく勉強していたため、病状が悪化したのだ。医者は完全な休息を命じ、勉強と読書を一切禁じ、ヤンは寝かされた。しかし、医者の命令にもかかわらず、ヤンはその禁止令を回避するためにあらゆる手段を講じた。この強制療養期間中に彼が語ったある話では、彼が校長の末っ子を自分の策略に巻き込み、4歳の子供に賄賂を渡して父親の書斎から本を持ってこさせていたことが語られている。校長夫人が突然訪ねてくる日まで、これはかなりの成功を収めていた。家具もまばらな彼の部屋には隠し場所はほとんどなかったが、ヤンは今やかなりの本コレクションを隠そうと最善を尽くした。校長夫人が部屋に入ると、予想通りヤンがベッドに横たわっていた。しかし、少年は快適に休んでいるようには見えず、むしろ明らかに居心地が悪そうに見えた。彼女はヤンのベッドを整えてやると申し出たが、ヤンは自分が全く快適だと言い張って断った。彼女は譲らず、校長夫人として自分の思い通りにした。彼女は親切な行為に着手し、驚いたことに、ヤンの落ち着きのなさの本当の理由を発見しました。彼は寝具の下に大量の禁制品の書籍を隠そうと懸命に努力していたのです！^[19]

読書と勉強へのこの献身は、他の少年なら、差し迫った試験に対する単なる反応に過ぎなかったかもしれないが、ヤンの場合はそうではなかった。このエピソードが特に印象的だったのは、彼の寝具の下から見つかった本が、彼の勉強とはほとんど関係がなかったということである。リービーク・ウェストで、彼は生涯にわたる習慣を身につけた。それは、定められたカリキュラム以外で熱心に読書をし、知識そのものを求める習慣だった。^[23]

1886 年、16 歳のとき、ヤンは教育の次の段階に進みました。ヤンはケープで最も有名な高等教育機関の 1 つであるステレンボッシュのビクトリア カレッジに出願し、合格しました。1886 年後半、ヤンはリーベック ウェストに別れを告げ、人生の新しい段階に進む準備を整えました。^{[引用が必要]}

ストフバーグ氏の学校は、生徒を中等教育の最終段階まで指導しませんでした。ヤンが学校生活を終えて高等教育を始める前に、彼は入学試験を受けなければなりませんでした。ヤンは、この試験の準備に 1886 年の初めから 1886 年の終わりまでを費やして、リーベック ウェストからステレンボッシュに移りました。^{[引用が必要]}

リーベック西校では、ジャンは勤勉で信仰心の厚い子供で、非常に控えめで、ほとんど孤独な性格でした。この性格は、田舎で育った信心深い性格の遺産であり、現存する彼の最古の手紙に表れています。ビクトリア カレッジの家庭教師である C マレー教授に宛てたこの手紙は、主に、次の学期の運営上の取り決めに関するありふれた問い合わせでした。しかし、教科書や学費などの問題に関する情報を求めるこのありふれた依頼の中で、ジャンは自分の最も深い動機をこの見知らぬ人に打ち明けていました。彼は次のように書いています。

... 幼稚な要素が多数存在するこのような場所 [ステレンボッシュ] では、道徳的、そしてさらに重要なことに宗教的誘惑に十分な余地があり、それに屈すれば、両親の期待と私自身の意図の両方が影を潜めてしまうでしょう... あらゆる方法で拡大され洗練された精神が、私の宗教が見捨てられた操縦士で道徳が残骸であるなら、私にとって何の役に立つでしょうか。誘惑を避け、貴重な時間を適切に活用するために、私はデ・コック氏のような公共の寄宿舎に入ることを意図的に拒否し、私的で控えめな性格にも合う私的な寄宿舎 (おそらく N. アッカーマン氏のところ) に寄宿するつもりです。^[24]

結局、スマッツの「貴重な時間を有効に活用する」という決意は、ステレンボッシュのような小さな町が提供できる道徳的、宗教的な誘惑を克服した。宗教と学業は、入学年の間、彼の存在の両極として揺るぎなく残った。アッカーマン氏の下宿で隔離されたヤンは、熱心に勉強し、熱心に教会に通い、「幼稚な要素」の甘言を無視した。^[要出典]

入学試験では、ラテン語、ギリシャ語、数学、科学、英文学の5つの科目が受験者に課されました。^[25]試験の時までに、彼の勉学への献身は見事に報われました。1887年のケープリストでは、ヤンはギリシャ語で植民地で最高の成績を収め、総合3位になりました。^[26]あらゆる基準で素晴らしい成功を収めた年でしたが、ギリシャ語の成績は特に傑出していました。年初に誤解したため、ヤンはギリシャ語の試験が免除されると思い込み、結果としてギリシャ語をほとんど無視するようになりました。試験の6日前に、この潜在的に壊滅的な見落としが発覚し、1年間の勉強に追いつくのに1週間も残っていませんでした。ヤンはすぐに部屋に閉じこもり、次の数日間は完全に隔離された状態で、間もなく試験される文法と語彙を習得しようと、日の出から日没まで勉強しました。試験の時までに、この懸命な努力は報われました。ヤンは比較的短期間で本をほぼ暗記し、ギリシャ語を驚くほど習得した。^[27]

スマッツの断固とした仕事に対する姿勢は、これらの成功の中心的な役割を果たしたが、彼の驚異的な記憶力も少なからず役に立った。その年齢のヤンは、単に本を読むだけで、かなりの部分を記憶することができた。この能力は年月とともに徐々に衰えていったが、完全に消え去ったことはなかった。彼の息子は後に次のように語っている。

ステレンボッシュ校の試験官たちは、この天才的な才能を理解するまでは、この若者が盗作をしていると非難する傾向があった。というのも、彼の解答の多くは教科書からそのまま引用したものだったからだ。ステレンボッシュ校では、彼の暗記能力は最高潮に達していた... ^[28]

入学というハードルを乗り越え、1887年の学期が始まると、スマッツはついにビクトリア・カレッジの学生として受け入れられ、ケープ・オブ・グッドホープ大学の学部生として入学した。^[29]

ビクトリア大学はスマッツの想像力を豊かに育む土壌となった。伝記作家のW・K・ハンコックは次のように書いている。

教員はわずか6人ほどで、幅広いカリキュラムを扱っていたが、生徒数も少なく、質も低かった。その結果、教師と生徒は互いに密接な個人的交流を楽しむことができ、ゆったりとした雰囲気の中で勉強することができた。^[30]

スマッツはこのような環境で力を発揮した。彼は、今や明らかにされた知識と学問の新たな展望を、習得するために惜しみない努力を払った。この時期の彼のノートが残っており、彼の研究の範囲と広さが明らかになっている。ラテン語、ギリシャ語、ドイツ語、古典、光学物理学、無機化学と冶金学、有機化学と農学、地質学など、ほんの数例を挙げるだけでも多岐にわたる。^[31]再び、リービーク・ウェスト校の場合と同様に、これは単に試験のための勉強ではなかった。いつものように、スマッツはカリキュラムの枠を超えて熱心に勉強を続けた。^[要出典]

ヴィクトリア・カレッジに在籍したその後数年間、スマッツにとって宗教は極めて重要な意味を持ち続けた。日曜日には朝と夕方の礼拝に出席し、地元の有色人種の少年たちのために聖書研究クラスを指導し、^[25]平日は夕方の祈祷会に熱心に出席した。ヴィクトリア・カレッジ内で彼が築いた最も強い友情の1つは、神学部長のJIマレー教授との友情であった。^[要出典]

スマッツの宗教的遵守は、道徳観が聖書の教えのみに基づいており^[32]、将来教会に所属する運命にあった人物にとっては驚くべきことではなかった。しかし、宗教は依然として中心的な役割を果たしていたものの、ステレンボッシュでの彼の研究は明らかに科学的な偏りがあり、スマッツは信仰をより批判的に検討するようになった。この頃から、スマッツは徐々に、彼が育った妥協のないカルヴァン主義の見解から離れ始めることになった。^[要出典]

ステレンボッシュはスマッツの知的な目覚めの地であったが、社会的にも成熟した地でもあった。ここで彼は自分を苦しめていた内気さと控えめさを捨て去り、地元の民兵組織に加わり、大学雑誌の定期寄稿者となり、ビクトリア大学討論会のリーダーとなった。^[33]スマッツは初めて、口頭および文学討論の両方で、南アフリカが直面している政治的および社会的問題に取り組み始めた。^[要出典]

スマッツは内気で控えめな性格を捨て去るために多くの努力をしたが、ステレンボッシュでは固い友情を築くことはほとんどなかった。^[34]しかし、ここで彼はその後の人生で中心的な役割を果たすことになる女性と出会った。シベラ・マルガレータ・クリーグ、通称アイジーは、地元の著名なワインおよび酪農家であるジャピー・クリーグの娘であった。^[35]彼女はスマッツより6か月年下で、似たような育ち方をし、結果として同じような性格特性を持っていた。彼らの息子、同じくヤン・クリスチャンは後にこう書いている。

求愛には特にロマンチックなところはなかった。彼らはむしろ控えめで控えめで、母に質問したりからかったりして、私たちはそれがむしろ奇妙で古風な求愛だと判断した。...しかし求愛に衝動性が欠けていた分、友情と理解の深さが得られた。その友情は傷つかず、衰えることなく、時の試練に耐え、実り豊かで模範的な結婚生活の基盤となった。^[35]

アイジーは、スマッツと同様に、入学試験で高得点を取った知的な若い女性でした。女の子である彼女には、高等教育を受ける将来はほとんどないと考えられていました。^[36]詩を読んだり、ピアノで一緒に歌ったり、朝や夕方にビクトリア カレッジへの往復の道を一緒に歩いたりして、彼女と一緒に過ごした時間は、スマッツの社会的孤立を打破するのに大いに役立ち、彼が「幼稚な要素」、つまり同級生に対して抱いていた防御的偏見の一部を捨て去ることができました。数年後、彼は日記にこう書いています。「[彼女は] 私ほど理想主義的ではありませんが、より人間的で、私を知的孤立から呼び戻し、仲間のところへ連れ戻してくれました。」^[35]

1888年、セシル・ローズがヴィクトリア大学を訪問した。大学の討論会のリーダーとして、スマッツは学生を代表して歓迎の挨拶をするよう求められた。ケープ植民地の首相になる寸前のローズは、南アフリカの政治的、経済的統一を声高に主張していた。^[37]さて、この訪問の機会に、スマッツは汎アフリカ主義をテーマにした挨拶をすることにした。^[38]

スマッツの政治への関わりは、ステレンボッシュ大学時代の産物にほかならない。両親の政治的穏健主義とアフリカーナー排他主義の拒絶により、スマッツは生まれつきの偏見に縛られることはなかったが、ヴィクトリア大学時代に彼は独自の政治的見解を発展させた。これらの見解は、スマッツのもう一つのこだわりである統一の具体化という哲学的追求と並行して発展した。この知的探求は後に彼のホリズム哲学へと発展することになるが、この初期の未発達な段階でも、彼はこれらの考えを政治的意見の形成に生かしていた。^[31]こうしてスマッツは南アフリカ統一の率直な支持者、ひいてはローズの支持者として浮上した。^[要出典]

この時期に書かれた2つのエッセイは、スマッツの後の政治的、哲学的見解を予見させるものである。最初のエッセイ「南アフリカ関税同盟」^[39]は、1890年に喜望峰大学が主催したJBエブデン賞のコンペティションで書かれたものである。南アフリカの植民地と州の経済関係を考察したこのエッセイは、審査員から「高く評価」されたものの、受賞は逃した。^[31]しかし、ささやかな成功しか収めなかったにもかかわらず、このエッセイは、当時のスマッツの政治的見解を明確かつ権威ある形で表明したものとして他に類を見ないものである。^[要出典]

スマッツは、このエッセイの中で、南アフリカの植民地と州の政治的、経済的関係という厄介な問題について考察した。地理的には近いものの、過去 25 年間の両州の困難な関係は、政治的に疎遠な雰囲気を醸成する大きな要因となっていた。^[40]スマッツは、この疎遠は主に、南アフリカ全体の問題よりも自分たちの地域的な問題に関心を持つ政治家によって醸成された、ささいな嫉妬の結果であると考えた。そして、スマッツが目を向けたのは南アフリカ全体であり、特定の植民地や州の味方をすることはなく、むしろこの地域を 1 つの統一体として扱った。彼は自身の言葉でこれを次のようにまとめている。^[要出典]

南アフリカの政治と利益に関するこの特定のケースにおける一般的な格言は、南アフリカが一つであり、別々の部分から成りながらも一つの商業的、道徳的統一体を形成しているという事実を認識し、可能な限りそれに従って対策を策定しない植民地や州の政策は健全ではない、というものである。^[41]

この質問に対する彼の感情的な回答は、団結を求めるものだった。現実的に考えてみると、彼は最終的な実現に向けたステップとして、南アフリカ全土の鉄道システムの拡張、より強力な商業的つながりの促進と地域の結びつき、そして南アフリカ関税同盟の形成によるすべての地域関税と貿易障壁の撤廃という 2 つの具体的な政策を提案した。^[要出典]

このエッセイの執筆はスマッツにとって重要な形成的経験となった。彼は初めて現代政治の問題に真剣に取り組み、その過程でそれらの解決における自身の政治的役割についてある程度理解するようになった。彼は次のように書いている。

[南アフリカの関税同盟問題]とそれが他の南アフリカの問題とどう関係しているかを解明しようとして、私は過去四半世紀の間に南アフリカのさまざまな地域の間に存在した関係を研究しなければならなかった。そして、その研究のおかげで私の政治意識が生まれた。古いブルーや他の本を研究するうちに、私も良くも悪くも偉大な南アフリカのコミュニティの一員であり、そのように私も、南部のアウゲアス厩舎をまだ流れている偉大な「大洋の川」に、一滴、あるいは一滴のほんの一部でも、自分の考えや行動を貢献するよう求められているのだということに、初めて気づいた。^[42]

この瞬間は画期的なものだったが、それは始まりに過ぎなかった。伝記作家のW・K・ハンコックは「それでもなお、スマッツは、国家は行政上の取り決めだけでは作られないことを知っていた」と記している。^[43]次の重要なエッセイである『南アフリカ文学の未来の条件』 ^[44]では、国家建設におけるもう1つの重要な要素、つまり統一されたコミュニティを形成するために必要な文化的、感情的なつながりについて論じている。一見、あからさまに政治的なテーマで書かれたわけではないこのエッセイの中で、スマッツは、真の南アフリカ文学は、真の南アフリカ国家が誕生するまで存在せず、存在することもできないと断言した。^[45]そこで疑問が生じた。何がこの発展を妨げているのか？ スマッツは、阻害要因をイギリス人とボーア人との関係、特にトランスヴァールの金鉱へのイギリス人移民の流入が、極めて保守的なアフリカーナー人口に及ぼした影響であると特定した。^[46]これら2つのグループの関係は困難であった。金の発見とトランスヴァールの急速な工業化は、ボーア人の定住生活を乱す大きな要因となった。トランスヴァールは、その豊富な鉱物資源により、急速に南アフリカの最も重要な経済単位になりつつあったが、主にイギリスからの移民の突然の波が大きな不安を引き起こし、既存の住民は新しい鉱山労働者に感じた不道徳と堕落を非難した。こうした分裂は、トランスヴァールで最も強かったが、南アフリカ全土に多かれ少なかれ存在していた。スマッツは、既存の住民の懸念に同情し、彼らの確立された習慣と伝統が移民の洪水に飲み込まれることを恐れ、アフリカーナーに、新しい移民が注入する新しいダイナミズムの精神を受け入れるよう促した。同様に、彼は新しい住民に、将来の南アフリカ国家のために、また、はるかに多い先住民に直面して彼らの生存を確保するために、古い住民と統合し、白人人口を統合するよう勧めた。 [ ^43]

後年、スマッツはこの時期を次のように要約している。

ステレンボッシュのヴィクトリア・カレッジで過ごした5年間は、おそらく私の人生で最も幸せな時期だった。私は詩人や哲学者の著作を中心に、幅広く多くの本を読んだ。私にはまだ、思考や感情の明確な方向性がなかった。私の心は、あらゆる知的形態の美にただ魅了され、魅了されていた。自然に対する情熱から、私は自由時間のほとんどを山や小川沿い、そして数え切れないほどの曲がりくねった谷で過ごした。^[47]

1891年の試験で、スマッツは文学と科学の両方で一等賞を獲得した。彼は喜望峰大学が提供していた海外留学のためのエブデン奨学金に応募し、それを勝ち取った。1891年9月23日、彼はケープタウンからロズリン・キャッスル号^{[48]に乗って出航し、イギリスの}ケンブリッジ大学に入学した。

スマッツはクライスト・カレッジに入学し、そこで法律を学ぶことを選択した。

法学を選んだことは、スマッツにとって新たな章の始まりとなった。ステレンボッシュでのそれまでの数年間は、知性を大きく発達させた時期だった。幼少期の狭い視野から、彼の視野は広がり、今や彼の前に開かれている知識の広さに対する意識が目覚めた。スマッツは、教会の信奉者であり、聖書とその教えを尊重しながらも、学業の過程でより疑問を持ち、批判的な見方を身につけていった。大学生活の初めは、両親の希望に従って教会の聖職に就くことに満足していたが、ヴィクトリア・カレッジでの時間が終わるにつれ、この道に進むことにますます乗り気ではなくなった。聖職に就くという考えをまだ完全には拒否していなかったが、その決断を下す前に、より多様な研究期間を望んでいた。^[49]こうして、スマッツは、将来の宗教指導者にとって論理的な選択である神学や哲学ではなく、法学を選択するに至ったのである。 ^[要出典]

ケンブリッジ大学在学中、スマッツは旧友で家庭教師のマレー教授と定期的に文通していた。スマッツが法律学を選んだことで、二人は活発な議論を交わした。マレーはスマッツの選択を後悔し、法律学は「簡単に分類できるでたらめ」であり、「法律書を熟読する人々」は「人生観が偏っている」と非難した。^[50]これに対してスマッツは、クライスト・カレッジ・マガジンに法律学擁護の論文を発表した。「法律学 - リベラルな研究」と題するこの論文は、これらの批判に反論し、モーゼ以来法律家は「教会の偉大な光であり装飾」であったと述べ、法律学を「人類史の時代を通じて発展してきた、進歩的な人類の最も深く、最も真実で、最も永続的な思想と社会的成果」と位置づけた。^[51] このような知的なレベルでの友情とは別に、マレーはスマッツが危機に陥ったときに助けに来ることもできました。^[要出典]

スマッツは21歳でケンブリッジにやって来た。これは典型的な大学生より3歳以上年上で、彼は同じ学年の他の学生とは社会的背景、育ち、態度が異なっていたため孤立していた。軽薄さや怠惰を軽蔑するスマッツの態度と、スポーツへの関心のなさ、そして大学外で下宿するという決断が相まって、^[52]彼は他の学生と大きく隔てられていた。^[53]ケンブリッジでの最初の年、スマッツはひどいホームシックに苦しみ、自分自身を「完全に孤独」だったと表現した。^[54]しかし、この間スマッツは社交の機会がなかったわけではなかった。伝記作家のW・K・ハンコックは次のように書いている。

...彼の同居人はジョン・グレッグという真面目で親しみやすい男で、後にアーマー大司教になった。グレッグは最初の1、2週間、散歩に来るよう誘ったが、スマッツは2度目の散歩を提案することはなく、グレッグは彼が一人になりたいという印象を受けた。同じ年にクライスト大学にオーデンという心優しい医学生がいた。オーデンは後にバーミンガムの医務局長となり、有名な詩人の父となった。しかしスマッツはオーデンから1、2度朝食に誘われたが、返事をすることはなく、彼らの親交は深まらなかった。最初の学期の初めに、スマッツは討論会への参加と大学雑誌への執筆の誘いを受け、それを受け入れたが、これらの活動が彼にもたらした友情の機会を決して追求しなかった。^[55]

もちろん、これは単にスマッツの自信のなさや遠慮が、新しい不慣れな環境に直面して再び現れただけかもしれない。しかし、スマッツの伝記作家たちは、ほとんど例外なく、これをスマッツが最初の1年間に耐えた貧困のせいだとしている。^[56]

エブデン奨学金の価値は通常年間200ポンドだった。しかし、1891年には基金の投資が失敗したため、^[53]わずか100ポンドしかなかった。スマッツは家族の農場で個人的に所有していた家畜を売却して船旅費を支払い、銀行に預けられるわずかな残余金が残ったが、それでも彼の資産と学生としての基本的ニーズとの間には大きなギャップが残っていた。最初の学期にクライスト・カレッジから少額の奨学金が支給されたが、ギャップは残った。^[53]これはスマッツにとって大きな負担だったが、彼を救ったのはマレー教授だった。1891年末にスマッツがマレー教授に困難を打ち明けると、すぐに50ポンドの小切手が返ってきた。^[57]マレーはスマッツに、困ったときはいつでも手紙を書いてくれるよう促し、^[58]その見返りとしてスマッツはマレーを受取人として生命保険に加入した。^[59]スマッツが死亡した場合、この保険でローンをカバーできたが、彼が生きている間は、スマッツの誠実さがマレーの唯一の保証だった。

マレーのローンとエブデン奨学金を合わせると、スマッツはある程度の経済的安定を享受し始めた。裕福とは程遠いものの、最低限の生活費は賄うことができた。2年目以降、スマッツは大学の社交界にもっと積極的に参加するようになった。孤独ではなくなり、主に他の植民地の学生たちと多くの友人や知り合いを作った。^[60] 1年目ほど引きこもることはなくなったが、非常に真面目で研究に打ち込む姿勢は変わらなかった。この姿勢は、イギリスの学部生と彼を隔てる障壁となったが、ケンブリッジのフェローたちとは隔てず、多くのフェローと親交を深めた。^[61]

学業に関しては、法学三部試験の両パートを同じ年に受験し、両方とも一級優等で合格するというユニークな成績を収めた。^[62]ケンブリッジ大学在学中、スマッツは多くの学術賞や栄誉を獲得し、1893年にはローマ法と法律学の権威あるジョージ・ロング賞を受賞した。この賞は要求される厳格な学業基準を満たすことが非常に稀であったため、授与されることは非常に稀であったことを考えると、これは特別な栄誉であった。^[63]これらすべてが、詩、哲学、植物学、考古学など、さまざまなトピックに関する広範な課外読書と個人的な研究と相まって行われた。^[64]伝記作家のW・K・ハンコックは次のように書いている。

...彼は、一日の仕事の成果を測り終えた後、他のすべての興味を追求した。彼がそうすることができたのは、他の人々よりも異常に早く働き、時間を浪費するようなことではなく、読書、思考、執筆、探検に娯楽を見出したからである。^[64]

スマッツのケンブリッジ時代は、目覚ましい成功を収めた時代だった。彼の指導教官で、当時最も著名な法律家であったFW・メイトランド教授は、スマッツを自分が教えた法学生の中で最も優秀な人物と評した。 ^[65]このような証言により、1894年夏、スマッツはエブデンの管財人を説得して、さらに1年間の勉学のために100ポンドを支給してもらうことができた。^[66]ストラスブールで短い休暇を過ごした後、英国の不動産譲渡とドイツ哲学を勉強し、^[67]スマッツは英国に戻った。一時はオランダに移住してオランダの学位を取得することを考えたが、^[68] 1894年10月までに、代わりに法曹資格の取得を決意した。1894年12月、彼は法曹院の優等試験に合格し、その年で首席となった。^[69]スマッツはミドル・テンプルに招かれ、すぐに彼の出身校であるクライスト大学から法学のフェローシップのオファーを受けた。^[70]実務であれ学問であれ、イギリスで著名な法律家になる可能性が今や彼の前にあった。しかし彼は両方の道を断った。1895年6月、エブデン大学からの資金援助が打ち切られると、故郷を恋しがるスマッツはケープに戻り、将来はそこで築こうと決心した。^[要出典]

• ハンコック、WK およびファン・デル・ポール、J (編) -スマッツ文書からの抜粋、1886–1950、(7 巻)、(1966–73)

• キャメロン、T -ジャン・スマッツ：イラスト付き伝記、（1994）
• ハンコック、WK -スマッツ：1. サンギュイン・イヤーズ、1870-1919、（1962）
• インガム、K -ジャン・クリスチャン・スマッツ：南アフリカ人の良心、（1986）
• シンガポール、ミリン -スマッツ将軍、(2 巻)、(1933)
• スマッツ、JC -ジャン・クリスチャン・スマッツ、(1952)